口頭發表 - 個別論文 (Oral presentations-paper presentations)

While the framing of grand challenges has shaped how global society perceives collective problems, STS scholars have developed the concepts of problematization and problem-solution coupling to analyze global issues such as climate change. However, the current STS theorization of problematization tends to center on examining a specific technology and its assumed problem. This research suggests a need to “rescale” technology analysis from centering on one specific technology to studying a collection of coexisting solutions. To achieve the goal, this research aims to re-theorize the concept of problematization by studying a collection of five distinct types of agrifood solutions to malnutrition in the Philippines: rice biofortification, rice fortification, school gardening, brown rice consumption, and moringa supplementation. This research further develops the concept of “problem-solution constellation” to demonstrate how the problem of malnutrition and agrifood solutions connect in each historical period. My discovery shows that the coexistence of agrifood solutions to malnutrition is not merely a contemporary phenomenon but has existed throughout history. This research further highlights how a set of agrifood approaches have kept re-emerging to address different formations of the problem of malnutrition in three historic periods. In the first period, discovering how vitamin B1 deficiency caused beriberi went hand-in-hand with exploring multiple agrifood solutions to deal with beriberi as a disease while some agrifood solutions competed for policy implementation. In the second period, the political rationale of the authoritarian regime dominated the formulation of dual problems — how to achieve food self-insufficiency and how to utilize nutrition governance to address protein deficiency — and the development of politically-motivated agrifood solutions with diverse ideologies. In the third period, the predominant focus on micronutrient deficiency led the government to launch a coordinated initiative containing various solutions focusing on the constitution of food. Juxtaposing the problem-solution constellation of these three historical periods also reveal certain agrifood solutions that did not emerge as a viable solution in a specific period, which I term “non-solutions.” Overall, the historical analysis of problem-solution constellation advances STS scholars’ theorization on problematization in two ways. It shows that there are coexisting solutions in multiple historical periods, underscoring the importance of foregrounding the coexistence of agrifood solutions. Based on the discovery, I suggest that it would be more generative for STS scholars to replace the current framing of problem-solution coupling with problem-solution constellation so that scholars could be more attentive to coexisting solutions. Furthermore, while most of the problematization analysis in the STS field does not focus on the historical aspect, this research shows that the historical analysis could reveal non-solutions that did not appear to be a policy solution in a specific period and shed light on the potential of transforming the contemporary problem-solution constellation. In summary, this research urges STS researchers to “rescale” from technology-centered analysis to the analysis of problem-solution constellation and suggests that this rescaling of analysis could illuminate how we approach global issues.

臺灣政府在1970年代從美國無線電公司引進半導體製造技術，經常被視為是國家強力介入科技與經濟發展的經典範例，但是本文重新省視在引進半導體製造技術中扮演關鍵角色、以潘文淵為首的「美洲技術顧問團」（Technical Advisory Concil, TAC）早期協助臺灣政府引進半導體技術的歷史。本研究認為可以從跨國科技史（the transantional history of science and technology）的觀點來理解潘文淵與TAC的成員其中的定位與角色。過往對於像是半導體產業在東亞國家如臺灣和南韓的成功，發展型國家理論認為是國家與科技官僚的強力介入所造成，但是經濟社會學者則認為發展型國家理論忽略東亞社會本身的能動性，而認為應該從在地社會本身的條件進行分析。然而，潘文淵與TAC的成員多屬外國公民、亦未曾在臺灣定居，卻代表中華民國來行動且有明確的國族認同，使其具備「既不屬於國家、又代表國家」的特色，並且在行動中企圖將從美國跨境而來的半導體製造技術，透過技術選擇與建構，使其與臺灣社會、在地產業進行「耦合」。因此，本文認為跨國科技史的觀點可以整合雙方觀點對於國家與社會之間的解釋優勢，解釋何以工研院與TAC能成功地將半導體跨國科技與臺灣在地社會整合，為臺灣半導體產業建立基礎。

In the studies of forestry management, it is a common phenomenon that the state faces resistance from the original residents and agricultural workers in the process of forest governance. This study examines the importance of focusing on the vertical dimension through the controversies between wasabi planting and soil and water conservation in Ali mountain, Chiayi County, Taiwan. Through the landslides caused by Typhoon Morakot, this study analyzes the controversy, discourses, technologies, and laws, and points out two points. First, the Forestry Bureau's lack of attention to the vertical dimensions makes it difficult for forest guardians to work; the lack of awareness of unexpected events leads to the absence of early warning in legislation and law enforcement. Second, systematic attention to the vertical dimensions is necessary for forestry management and can also expand the theoretical implications of measuring geopolitics.

Previous studies have provided considerable insights into the assignment of reproductive responsibility and gender inequality. Females, compared to males, often bear a disproportionate burden of responsibility for any potential “faulty” conditions during reproduction, including infertility, miscarriage, or detected fetal abnormalities, etc. Yet, existing studies mostly present a one-dimensional assignment of reproductive responsibility, overlooking its intricate dynamics with clinical technology and scientific knowledge in clinicians’ daily practices. Consequently, there remains a paucity of comprehension regarding the role of this assignment process in driving the continued biomedicalization of reproduction.

Based on interviews with 43 fertility clinicians and non-participant observations in Taiwan between 2017 and 2019, this research argues that “the responsibility for infertility” during IVF (in-vitro fertilization) is divided into two stages. In the first stage, clinicians aim to equally emphasize maternal and paternal responsibility for “failing to get pregnant naturally.” However, in the second stage, the responsibility for “the failed IVF outcome” is once again unequally assigned to both genders as clinicians assume clinical technology ICSI (intracytoplasmic sperm injection) resolve the issue of male infertility and adopt an uneven knowledge infrastructure concerning the genetic impact of egg and sperm on embryonic development. The genetic impact of the female egg on the IVF outcome is exclusively emphasized, leading to an imbalanced focus on what I term “maternal genetic responsibility” and a lack of discussion on “paternal genetic responsibility,” which legitimates the increasing clinical intervention of female eggs, endorses the growing services geared towards “accumulating” and “nurturing” eggs, and encourages proactive management on the maternal body at the molecular level in the IVF market.

This research demonstrates to what extent clinical technology and scientific knowledge mediate the assignment of reproductive responsibility, through which the locus of inegalitarian responsibility attribution between females and males has shifted to the genetic level of human reproductive cells. The dialectical mediation subtly naturalizes a biologically determined sex/gender difference and perpetuates existing gendered divisions of reproductive labor along with the geneticization of maternal responsibility. This process further advances the biomedicalization of reproduction.

從國際到臺灣，農場動物福利（動福）已從動保倡議，躍升為畜牧業改革的新標竿。本研究將回顧近半世紀以來，動福如何透過「科學化」的過程，從悲天憫人、主觀、感性的人道關懷，逐漸被認可為中立、客觀、理性的普世進步價值。然而，如同科技與社會學、動物地理學、生命政治理論的批判，科學知識與標準化的測量指標，並非客觀、中立地定義與評估動福利，而是在進行政治的區分與判斷。換而言之，對動物的「好的照顧」難以被科學穩固，而是在人與動物的互動之中實踐，是動態變動、因地制宜、顧此失彼的。因此，本研究將問題化動福科學與專家知識，試圖對稱地書寫過去被邊緣化的非人能動性與多元在地實踐。透過收集二手資料、訪談參與實踐動福的關鍵行動者，筆者嘗試以更關係性、對稱的立足點，探討臺灣的農場動物福利，如何在「多於人」的混種的關係中產生。本研究發現，臺灣的動福標準是被來自西方的科學知識、各懷不同政治議程的行動者所拼裝、協商出來的。 據此，筆者以「照顧的在地實作」來說明標準化的動福指標，與動態變動之環境條件、在地經驗與動物主體之間，存在落差與摩擦。事實上，面對多變的氣候條件、疾病、人與非人生物的內在互動（intra-action）等難以預知、肉眼不可見，卻時刻影響動物福利的多重因素，畜牧業者仍須在「揣測」中，與動物、微生物等非人網絡因地制宜地「協作」出好的照顧。

從國際到臺灣，農場動物福利（動福）已從動保倡議，躍升為畜牧業改革的新標竿。本研究將回顧近半世紀以來，動福如何透過「科學化」的過程，從悲天憫人、主觀、感性的人道關懷，逐漸被認可為中立、客觀、理性的普世進步價值。然而，如同科技與社會學、動物地理學、生命政治理論的批判，科學知識與標準化的測量指標，並非客觀、中立地定義與評估動福利，而是在進行政治的區分與判斷。換而言之，對動物的「好的照顧」難以被科學穩固，而是在人與動物的互動之中實踐，是動態變動、因地制宜、顧此失彼的。因此，本研究將問題化動福科學與專家知識，試圖對稱地書寫過去被邊緣化的非人能動性與多元在地實踐。透過收集二手資料、訪談參與實踐動福的關鍵行動者，筆者嘗試以更關係性、對稱的立足點，探討臺灣的農場動物福利，如何在「多於人」的混種的關係中產生。本研究發現，臺灣的動福標準是被來自西方的科學知識、各懷不同政治議程的行動者所拼裝、協商出來的。 據此，筆者以「照顧的在地實作」來說明標準化的動福指標，與動態變動之環境條件、在地經驗與動物主體之間，存在落差與摩擦。事實上，面對多變的氣候條件、疾病、人與非人生物的內在互動（intra-action）等難以預知、肉眼不可見，卻時刻影響動物福利的多重因素，畜牧業者仍須在「揣測」中，與動物、微生物等非人網絡因地制宜地「協作」出好的照顧。 據此，我以「照顧的在地實作」來說明標準化的動福指標，與動態變動之環境條件、在地經驗與動物主體之間，存在落差與摩擦。事實上，面對多變的氣候條件、疾病、人與非人生物的內在互動（intra-action）等難以預知、肉眼不可見，卻時刻影響動物福利的多重因素，畜牧業者仍須在「揣測」中，與動物、微生物等非人網絡因地制宜地「協作」出好的照顧。

本研究呼應聽損人類學者Michele Friedner (2022) 提出的「感官基礎建設」（sensory infrastructure）概念，理解臺灣聽損者使用人工電子耳的經驗。「感官基礎設施」指的是產生、致使（enable）與限制感官經驗發展與可能性的技術基礎建設，以及權威、教育、照顧和社會關係。

本研究專注於兩位不同時代植入電子耳的臺灣聽損女性——瑪姬與小薇。瑪姬是植入電子耳四年（2016年植入）的27歲女性，小薇是植入電子耳25年（1995年植入）的33歲女性。前者在與聽力師的互動中，接觸到權威論述中，「不努力的植入者」與「努力的植入者」的分野，致力於要成為「不讓聽力師失望」的植入案例。後者則是在與聽力師的互動中，感受到「被拋棄」，只好奔走臺灣南北，尋求更友善的聽力師，協助其調整電子耳的感官體驗。除了與聽力師的互動外，其他包括廠商、醫師、家人等等的行動者，也共同塑造了不同的感官基礎建設，使得兩人對於電子耳有截然不同的體驗。

透過這個對照，本研究凸顯電子耳的植入者發展出截然不同的感官經驗，是如何受到感官基礎設施作為關係網絡的影響，而非單純將電子耳致使的感官經驗，視作電子耳的物理／生理效果。

本文將以鐵道作為殖民現代性之尺度，追溯日本博物學者田中芳男(1838-1916)《臺灣帖》(1909)所蒐羅之影像，並參照19世紀中葉至20世紀初日本所受到西方影響之攝影史脈絡。田中芳男為日本幕末、明治時期的博物學者、動物學者、植物學者、物產學者，除了被稱為「日本博物館之父 」並創建了東京國立博物館和上野動物園。1908年，作為貴族院的議員田中芳男受臺灣總督佐久間左馬太之邀，前來臺灣參與1908年10月24日臺灣鐵路縱貫線全通式典禮，自1908年10月18日搭乘軍艦「姉川艦」渡臺在基隆上岸，10月31日搭乘商輪櫻丸號離臺，除了乘坐櫻丸號商輪時收到的地圖與寫真帖，他也將臺灣鐵道旅行沿途所收集的印刷品與繪葉書影像集結成臺灣行旅記事《臺灣帖》，堆疊出彼時來臺十二日間的食、衣、住、行、育、樂。本文分就《臺灣帖》中諸多面向試析田中芳男之臺灣縱貫鐵道旅行與「殖民現代性」之關聯，以火車時刻表作為時間的尺度，以蒸汽火車在城市間的移動作為島嶼距離的尺度，以寫真帖跟繪葉書作為視覺再現的尺度，以建築場地平面圖與城市案內圖作為人在空間中的尺度，包括身體規訓、地景變遷、風土物產甚至休閒娛樂，這些影像與印刷文字除了與當時臺灣的攝影發展密切相關也象徵著背後的殖民支配。

營養科學是一種具現代性知識的體現。戰後國府遷臺，為解決糧食問題，以及國軍戰力長期不足的現象，希冀藉由營養科學知識來彌補不足。然而，國府所面對的問題，除上述問題外，民間普遍充斥營養不足的現象，特別在嬰幼婦孺身上，也是國府所待解決的。過往在研究這段時期發展，凡涉及營養知識的推廣，多納入在商業行為作討論，如牛奶、麵粉在臺推廣等，又或是用於家政婦女專班推廣作討論，欠缺完整探討營養知識在臺傳播的建立。本文試圖探討此時期營養知識推廣三個面向：嬰兒營養知識的建立與傳播、婦女家庭衛生知識，以及學校營養教育示範，探討此時期營養科學知識推廣特點，以及內容。不同對象所需營養知識的不同，呈現出怎樣的面貌，以及何以推廣的原因。特別是東亞在飲食傳統固有的飲食習慣，在面對實際營養需求之時，如何與效果極佳的營養科學共處，抑或產生知識體系間的摩擦。本文認為營養科學知識是一種外來性的知識。這樣的知識移植在臺灣以後，是否有與在地知識產生衝突與接受，是本文所探討的方向。

臺灣政府近年來將大麻視作主要打擊的毒品之一，民間則出現大麻除罪化、合法化的倡議，雙方對大麻的想像、認知有著巨大差異。在各國陸續放寬大麻管制後，大麻在臺灣似乎已成為時常聽聞、極具爭議性的社會議題，但關於大麻的公眾討論，鮮少有本地大麻使用者的現身說法。本研究旨在透過本地使用者的視角，了解他們為何不將大麻視為毒品，如何援引科學知識合理化、實踐自己的大麻使用行為，又與臺灣的主流價值產生哪些衝突。本研究對臺灣大麻使用者及使用場景進行田野調查，並援引常規化(normalization)與次文化理論，分析這群使用者的經驗、知識與文化場景。本研究發現在特定次文化圈中，大麻有常規化的趨勢，次文化圈視大麻為與其他毒品不同的藥品，使用者將使用大麻作為一種日常的輔助習慣，有改善生活品質、放大感官的功能。為了管控風險，大麻使用者彼此凝聚成一個封閉、互相供應的社交團體；這些團體除了提供非正式的規範參考外，也交流大麻使用的技術與知識，形成一套地下的社會支持系統。礙於主流社會接受度不足，使用者團體容易被邊緣化並遭受執法機構與黑道勢力的夾擊，進而承受多重風險。本研究經由實際考察，提供臺灣大麻除罪化、合法化爭議一個更貼近使用者現況的討論視角。

自2000年以來，政府在能源這塊因應國際趨勢，目標皆是以「能源自主性」為一貫之政策脈絡，其中又以基礎能源設施的轉變最具代表性，包括石化煉油廠的國光石化案，再生能源的太陽能，以及離岸風機建設最為顯著。本文透過社會強健性知識(Socially robust knowledge)框架與脈絡回顧發展型國家掌控關鍵基礎措施，以分析2011年到2022年將近10年在關鍵基礎能源措施的科學知識論述脈絡上產生的變遷，同時比較公民社會在面對國家在大型開發案推動當中，其社會強健性知識的生產、論述與展開運動的過程。研究結果發現，儘管我國科學論述知識在國光石化和再生能源在兩種類型上略有差異，但是科學知識的生產論述仍然按照「經濟優先，環境次要」的開發邏輯。公民團體的科學知識生產脈絡在這兩種案例上採用了相似的抗爭及訴求行動，然而再生能源這塊，由於發展型國家對於關鍵基礎設施的掌控，公民社會面臨既有制度邏輯產生一些運動難題。因此，更好地理解這兩種方法及潛在因素，不僅可以幫助決策者回顧現有的管理制度，還可以設計新的制度機制加以回應而不是否定的公民團體知識生產脈絡。

正顎手術作為一種具有多種適應症的整形美容手術，主要通過各種醫學圖像的展示和人們對國際化的渴望在臺灣發展和推廣。然而，這種理解和實踐背後的社會技術想像的運作模式，在不同的時期和行動者之間有何異同？通過分析臺灣正顎手術相關文獻資料，本文討論了兩種主要行動者，大型醫院和小型診所，在醫療圖像的運用以及對國際化的理解和實施策略方面，是基於何種社會技術想像。本研究發現，由於臺灣正顎手術的發展歷程，使正顎手術具有先進和高度國際化醫療技術的社會技術想像。雖然醫院和診所因資源和行動策略上的差異，在圖像選擇和宣傳方式上有所不同，但探究背後仍然存在相似的社會技術想像，並透過此影響其行為模式和後續發展規畫。

母嬰親善醫院是全球婦幼衛生重要議程。臺灣1990年代末起也逐漸導入施行。根據2021年的統計，73.4%的嬰兒出生在母嬰親善醫院。醫院也是臺灣大部分產後婦女開始學習、實踐哺乳的起始場域，也是影響持續哺乳的重要因素。然而，醫院推動母嬰親善政策多年來，何以許多產婦對於哺餵與相關措施對充滿負面感受，是本研究提問的起點。我以照顧作為一種關係的觀點，嘗試理解醫院中產婦哺餵過程，以及與親友、醫護專業行動者的互動經驗，檢視母嬰親善醫院的全球行動落實到在地的作法。研究自2018年5月至2022年8月，12位女性與2對夫妻接受我的訪談邀請，並取得7份手繪圖。研究顯示，許多女性報導人的醫院哺餵敘事，夾雜喜悅和焦慮的雙重感受。而憂鬱的情緒，源於產婦對於母乳哺餵與身體的疏離，以及哺餵行動經常要應對夫妻、女性親族關係的重新協商。這些照顧關係都直指母職所肩負胎兒健康的道德責任。然而，醫院執行母嬰親善措施，教育內容描繪出理想的哺餵標準狀態，無法有效提供產婦支持與協助的環境，加深新手媽媽們無助與低落，甚至轉以商品服務加以解決。研究建議，醫療院所需要強化母乳哺餵教育溝通以及諮詢資源的協助。其次，哺乳溝通的內容設計上也應看見身體差異，並且考量到家庭關係，例如夫妻哺乳教育的方案，開發適切的溝通教材與方式，才有助於營造母嬰親善的目標。

關鍵詞：母乳哺餵、母嬰親善醫院、密集母職、身體感、支持關係、手繪圖

超高齡社會下的醫療照護是臺灣社會必須面對的嚴峻問題之一，而城鄉之間的健康不平等及鄉村人口外流現象更讓偏鄉照護問題雪上加霜。本文以位處醫療匱乏地區東部偏鄉，致力推動在宅醫療的「東海岸診所」為主要田野場域，討論該診所如何應對偏鄉醫療實況所帶來的空間限制。透過參與式觀察及深度訪談，本研究初步發現，東海岸診所透過實體及遠距的多元診療活動來涵蓋距離診所遠近不一、環境不同、需求相異的患者，包括實體部分的門診、往診及巡迴醫療，以及遠距部分的電話訪問與視訊醫療。然而，值得注意的是除了「正式（或常規）」的診療活動及具專業證照的醫護人員之外，多元且異質的行動者也共同參與了「非正式（或非常規）」綿密的照護工作。人的部分包括診所的行政事務員、病人、病家、居服員、瑜珈老師/運動教練等。事的部分則有即時通訊平台群組、All in one個案討論會、骨鬆專車等。物的部份則有手機、行動診療車、行動診療儀器、物聯網產品等。這些行動者彼此間需要不斷的協調與補位，有時甚至會超越專業界定的合宜行動範圍，方能順利完成照護，本文稱之為一種試圖銜接「專業之外」與「照護之內」間縫隙的彈性實作。這也造成東海岸診所的特色與張力，一方面是診所成員的多工與彈性，另一方面則是對此種外延彈性極限的適應與調整。

近年來，經顱磁刺激(transcranial magnetic stimulation, TMS)成為臺灣精神醫療界相當知名的新興技術，在精神疾病的治療用途有著極高的潛力，並廣泛購置於不同地區的醫療院所，亦有許多醫療人員學習此一技術。本研究採取行動者網絡理論(Actor-Network Theory, ANT)的取徑，分析TMS此一醫療創新在臺擴散的轉譯過程。 本研究採取次級資料為主，深度訪談為輔的質性研究方法，探討TMS擴散的兩個故事軸線：(1) TMS的跨界支援，描述TMS早期在臺灣醫療的使用概況，並考察精神科先驅接觸TMS的背景脈絡。(2) TMS轉譯和難題位移，描述TMS引入而促成醫療專業對憂鬱症治療的爭議有不同的側重點。本研究主張，醫療創新作為重要的非人行動者，促動並轉譯了醫療專業面對爭議的旨趣，是創新擴散(diffusion of innovation)的動力。

「人」在18世紀後期逐漸擺脫作為上帝摹品的神學關照，從而成為陳列於自然物種展示櫃上之一種。既是自然物種則有它的重量、高度、形狀、或狀態……等種種限定性描述，並依照這些科學所假定的限定性描述，將各「種」人類配置為「自然的」順序尺度（ordinal scale）。

18世紀，當「挪亞世系」的起源論，遇上自然神論者的「多地起源論」(polygenesis)挑戰，「膚色」被推向起源之爭的前台，但要如何描述膚色、測量膚色？特別在自然光下，到底比黃或白深多少，才算棕？到底是太陽曬黑的、或遺傳？此外，儘管有關顏料混色的美術知識，已行之千年；然而，從「色彩的實踐性知識」裂變出「色彩學的生物化理論」——即三色形色覺的視覺生理學基礎——卻只是19世紀中後期才誕生一系列關於人類視覺光學的構思。

那麼「色彩的生物學化」是如何被構思出，又如何與膚色的測量及界定發生牽扯？本文旨在探討顏色這個概念的生物學化出現在18、19世紀的知識前提是甚麼？初步調查本文認為，「色彩(概念)的生物學化」與「人群分類的生物學化」幾乎是產生於同一時期的新的經驗知識理論。基於這個認識，本文擇以18世紀到1920年之間所形成「生物學化」的人種論，探討(1.)棕膚色在歷史文獻上的變異性。 (2.)視覺光學產生對色彩的界定；(3)膚色如何應用視覺光學理論。本文試就以上三點，勾勒出「人的分類」與「色彩的生物學化」在知識發展史上的關聯。

本研究從跨尺度的角度，探討數位視覺化論文作為溝通媒介，如何透過問題框架的梳理，和生命經驗的再現方式，促進社會對轉型需求的關注，包括降低科技應用與影響的理解門檻，以及連結在地社區與國際研究社群。本文描述美國加州大學爾灣分校（UCI）團隊所創制的「全球環境不正義紀錄」的實驗性協作民族誌平台（PECE/ the Platform for Experimental Collaborative Ethnography），其欲從問題設計、資料蒐集與呈現，以多層次的尺度分析含納各方詮釋，使跨國跨域團隊可以進行各方探問、檢視、反思的協作。在此架構下，我們加入此國際學術社群的協作，扎根於高雄石化工業發展史與社區風險危害的脈絡，透過在地利害關係人盤點、互動與分析，蒐集相關之文史、科學研究、新聞報導與影音媒體等資料，在累積與進行資料詮釋的同時，透過線上策展形式，論述與揭露石化工業慢性傷害的問題。此研究希望促進學術社群連結國際與地方的交織共創，建立具社會實踐意涵的跨界合作，強化公民賦權與促進永續轉型共同行動之可能。本研究指出，這樣一個新興的實驗性方法論，或有助於在議題、知識紛雜的年代，跨越地域與社會文化，重新檢視資料的運用與詮釋，如何創造跨域的知識理解與產生行動共鳴。一方面擴大學術方法論在實務應用上的效力與解釋力；另一方面擴充治理形式的社會文化分析，強化在地敘事的展演，促進在地社區、國家、區域與全球等尺度的公眾，對石化製造邁入晚期工業主義的挑戰有更高的警醒與轉型解方的思索探究。

1994年Edgar Peters出版《資本市場的混沌與秩序》一書，透過碎形（Fractal）理論指出金融市場的高度複雜性，目的是反駁以因果關係與確定性為追求的價格解釋。這意味著在碎形的假設下，證券價格是融合內在秩序與隨機性的複雜反應，並以不同尺度的市場波動印驗彼此交纏的關聯網絡。但在Edgar Peters提出論點以前，技術分析（technical analysis）被引入而成為思考市場秩序的框架，運用市場預期和對弈心理的涉入配置成一套系統性的知識結構，將貌似無序的價格走勢重新構想成人為的組織過程。技術分析的重要性，不僅在於本身做為一種投資決策，得以瞭解投資者行為的背後那一個被鑄造的價值觀與設想方式，還是因為在當前不斷擴張的金融脈動中，反映了臺灣的散戶經驗與整體社會的歷史軌跡。他們如何通過技術分析這近似於俗民知識的渠道/革命，接壤快速變動且具風險性的金融世界？

本文將針對技術分析的認識論、發展史及當代挑戰予以考察，以瞭解技術分析是如何在二十世紀取得近乎知識正典化的地位。此外，也將通過歷史資料把眼光投注在股民階級的形成，藉以理解散戶的交易慣習是如何使得技術分析得以成為一種判斷依據。通過科技與社會（STS）觀點，為投資策略的變革提供一項批判性的洞察方式，尋找並解構價格秩序的闡釋。

本研究以不同年代活躍於臺灣東北海域的網撈鯖鰺漁法為主題，經由綜合田野訪談和諸多類型的二手材料，藉著援引晚近科技與社會研究(STS)的觀點和方法，將技術物拉回分析現代社會文化的重心，嘗試拼貼一幅近代臺灣海洋漁業工業化的發展圖景。

早在日本殖民時期，日人就已經注意到臺灣東北海域的鯖鰺資源，當時主要漁法都是使用釣具。1950年代中期，臺灣引進兩艘船一組操作圍網捕撈的漁法——巾著網，歷經多次嘗試終於成功試用於宜蘭沿近海域；這次事件，成為東北海域鯖鰺漁業發展的轉捩點，自此之後，網撈鯖鰺漁業成為利用東北鯖鰺漁業資源的優勢漁法。1970年代，考量與他國漁船競爭漁場資源，政府與民間資本家聯手，從日本引進鯖鰺大型圍網漁船——漁民也稱呼其為日式大型圍網，加劇了東北海域的捕撈競爭。

先後引進這兩種網撈鯖鰺漁法，加上其它政治社會條件的交互作用，令宜蘭縣南方澳漁港成為東北鯖鰺漁業的樞紐，其重要性延續至今。也因為南方澳漁港的重要性，當本研究以網撈鯖鰺漁法為主題，以歷時性事件來勾勒這幅發展圖景時，不可避免地，將經常地返回南方澳此地的人事物變遷。本論文藉由Jasanoff提出的「共構(co-production)」觀點，以網撈鯖鰺漁業為載體，陳述地方、國家與地緣政治的一連串交互影響。

本文討論卑南社到卑南地區在空間記憶的變化。透過近代官方的紀錄與口述資料的對比來看當地空間記憶的差異。筆者運用1896年以降的資料，試圖整理卑南社與卑南地區的關聯性時，發現這其中可以看到兩種不同的記憶尺度，反映在官方紀錄及民間論述上。

筆者在調查地名時留意到，從官方檔案及地圖可以資訊提供一套連貫的敘事，但口述的紀錄卑南卻存在另一種敘事。官方檔案紀錄是在1895年後開始有卑南社環境的描述，並隨著水利設施的建設和糖業交通網絡的發展，逐漸出現行政區上的樣貌，之後在1930年代地籍逐漸確定後，形成對這區域的管制與故地。但口傳紀錄中普悠瑪（Puyuma）部落，在歷史上稱之為「卑南社」是在遷徙上的rekalr和ruma，這兩個階段歷經戰爭與瘟疫變化，以及漢人移民的移入也形成另一種空間記憶的尺度，呈現出人與群體的流動。

本文希望討論1896年以來，卑南社與國家治理下的空間尺度變化。基礎設施隨著國家機關的部署逐漸固定這個區域的空間尺度，成為一個行政及設施上不太改變的區域範圍。然而，部落與移民的流動卻快速地改變這裡的地貌與記憶，形成一個不斷變化的空間尺度。

跳脫一般商品邏輯運行的光合菌，雖然價格親民、擴培技術簡單，但並非所有的農民都會持續在田間使用，細究原因，應與不同農場的管理方式有著密切關係。從作物特性、空間配置，到農民的作業習慣，若光合菌無法鑲嵌入農場的運作邏輯與技術網絡，增加了時間與勞力成本後，農民使用它的意願就會逐步降低。

研究團隊近年長時跟隨、紀錄光合菌農民社群各種學習活動。本文以農民自行設計、組裝、調校的「自動澆灌系統」之實作為田野，深描不同管理尺度相互介入、拼接與組裝的「鑲嵌」過程。從Annemarie Mol所著《照護的邏輯》之論述脈絡來加以對應，光合菌正是在「選擇的邏輯」與「照護的邏輯」之間的流動中介。

在效益目標最佳化與最適化之間、在農法價值的堅持與成本管理的現實之間，農民決策的依據究竟是什麼？從田野中不同農場的自動澆灌系統之發展與設定來看，不同農民的技術習性、經濟資本與知識資本，不同農場的作物特性，微生物資材應用的時機與影響，每個技術、動力、配件與配置的設定等，都反映了農民多重考量之後的選擇。在多重尺度、利弊之間不斷調整與協商之後，這樣搭建起來的自動澆灌系統逐漸成為適合不同農場所需要的適當科技、一種可運行的最適照護邏輯。光合菌農民社群逐步發展出臺灣當代農業中另類範式，這是一種兼顧市場競爭的商業計算、省工省本的理性邏輯，卻又回應技術物特質的田間施作、照護土地健康的情感倫理等同步構造的結果。

元宇宙（Metaverse）被視為世界的未來，歐盟、法國、韓國等均正視元宇宙所帶來的經濟效益，紛紛調整國家政策，以確保國家未來發展能居於領先地位；與此同時，元宇宙中的各類糾紛，甚至相當於現實世界中的犯罪問題，也紛紛浮現，進而引發規範元宇宙的討論。然而，這如何規範元宇宙的討論，首先須確立「元宇宙應被規範」之命題，而這命題的確立，則無疑落在虛擬與現實能否類比的根源性問題。相對於處處侷限的物理世界，元宇宙強調個人創作性的開展，而對比於現實中的個人，元宇宙中的阿凡達(Avatar)虛擬替身應具有同等權利與保護的基礎何在，為本文所欲探討的根源性問題。本文預計以五個部分探討此規範元宇宙之基礎。首先，本文將從元宇宙造成的爭議案例，作為出發點。其次，本文將彙整目前對元宇宙進行規範的相關倡議，作為後續推論的前提。第三，本文將嘗試針對虛擬世界在何種意義下可作為被規範的主體，進行探討，即，建立「元宇宙應被規範」的命題基礎。第四，透過前一節的嘗試，本部分將以此命題基礎回推並檢視現有現象。最後，本文將對此議題，提出結論。

歷史學者Peter Baldwin曾提問:在疫情出現時，即使對該疾病具有同樣的基本科學知識，為何不同國家採取的防疫措施卻大不相同?這是疫病史常見的現象，也是歷史比較研究的重要課題。類似現象在Covid-19疫情於2020年初在武漢爆發後再度出現於國際。臺灣、澳洲與紐西蘭很快就採取邊境管制與嚴格檢疫的作法，中國強力封城的作法後來為義大利所仿效，瑞典卻採取由公民自主的寬鬆管制而被臺灣某些媒體譏稱為「佛系防疫」。

該如何理解這些差異?醫學史學者Michael Worboys的二十世紀初非洲昏睡病史研究，在比較不同殖民地的防疫取向時提出了一套分析架構。本文採取並修訂其分析角度，對英國和臺灣的Covid-19防疫作為進行比較，就技術取向與防疫目標及其所涉及的不同空間尺度，探討兩國的防疫政策差異。

2019年新冠肺炎疫情引發全球性的大流行，導致近代人類社會前所未見的移動停滯。家戶隔離措施可被視為舊技術的重啟，政府運用古老的監管機制，管理現代化城市中的市民，區分健康與不健康的人口。此外，因為行動通訊技術的普及，行政機關可以追蹤、定位、核實、檢查市民的身體狀況。這一例外的時期，體現了權力和知識高度施行於個體的現象，標誌了主體在空間結構中被納入與排除的過程。本文將以臺灣防疫措施的個體為觀察對象，探究新舊的治理技術，何以透過行動媒介，使身體與感官交會於斷裂與連結的控制策略中。首先，以分層管制為基礎，探討傳統的政府權力如何限制群眾的移動性，釐清法律施加於身體的微觀作用，並聚焦於家戶隔離乃至城市治理的宏觀樣態及形式。其次，藉由闡述行動技術的管理模式，分析行動技術的實踐模式與權力的動態關係，從而檢視身體如何成為行動裝置的延伸，納入行動監管的體制中。最後，綜合考察分區隔離的舊技術與行動管理的新技術，如何創造一個全新的權力機制，將人口有效地納入政治、社會與醫療的監控體系中。綜上所述，本研究將探明行動技術介入人口管理的多重策略，思考當代隔離政策下的身體、空間配置及權力關係，並延伸至個體的自我管理機制。

二戰後，傳染病研究的焦點之一是透過蚊蟲和動物媒介的疾病。由於這類的傳染病傳播途徑牽涉多種非人的動物，研究過程中被提出的假說也相當多樣且複雜。假說一旦出現，會形成一種新的思考標的動物的方式。然而新的思考角度需要與既存於人們生活中、媒體再現、政策規劃、主流科學論點、乃至於競爭論點相互衝撞。本文希望能以上述面向檢視1960至1970年代日本腦炎（Japanese encephalitis）議題廣受討論時現身於媒體版面的「鷺鷥傳播腦炎說」。鷺鷥與人群生活接近，主要被觀察到的時間又剛好在夏季——與腦炎每年盛行的時間相合——因此被推測是病毒被蚊蟲媒介傳播給人類的源頭之一，反覆將病毒從國外引入。由於此假說長時間懸而未決，本文將試圖釐清造成此現象的可能原因，以及討論其效應。本文將試圖從三個面向切入探討：第一，鷺鷥在臺灣複雜的遷留狀態對腦炎研究的影響；第二，隨著野生動物保育的觀念進入臺灣，推動者呼籲讓鷺鷥脫離「益鳥v.s.害鳥」的分類，轉向作為觀光資源的可能性；第三，傳播於北部的「鷺鷥傳播腦炎說」受到來自全臺灣有關鷺鷥的生活經驗與影視作品影響。整體而言，本文希望聚焦在日本腦炎傳播途徑研究中的一段過程，綜和思考科學知識內部的變遷與其同時的社會效應。

During the COVID-19 pandemic, guidelines for interpersonal connections were repeatedly emphasized, leading to a significant redefinition of traditional social interactions. Practices such as physical touch, hugs, and shared meals, which fostered positive human connections encompassing compassion, affection, trust, and interdependence, were abruptly abandoned in favor of maintaining physical distance. The Centers for Disease Control and Prevention (CDC) steadfastly advocated for a constant separation of six feet during personal and social events.This shift towards prioritizing safety measurements over human relationships has elevated the symbolic significance of the six-feet distance parameter. Despite supporting medical research, the origins and experimental validity of this measurement often go unquestioned. Nevertheless, individuals conscientiously adhere to the regulations, adapt their behavior, and redefine their physical boundaries, as six feet has become emblematic of safety, responsibility, and self-preservation.This article delves into the narratives surrounding social distancing within domestic publications during the COVID-19 outbreak. It consists of two main parts: the first part explores the reasons behind the adoption of the six-feet distance, while the second part scrutinizes how this measurement functions as a disciplinary mechanism. While some narratives take on a fictional nature, the majority consist of biographical accounts. By analyzing the evolution and diverse manifestations of safe social distancing, the study aims to examine the emergence of a moral economy centered around distance, which redefines our identity and shapes our behavior. As social distancing guidelines are put into practice, adhering to these speculative guidelines becomes an act of self-regulation. This process necessitates introspective reflection and meticulous adherence, relying on the precision and compliance integral to the technology of the self.

當我們走進疼痛門診時，會感覺自己走進了一座劇院，將診間的大門充當帷幕， 當病人走進診間時，就像走上舞台，開始表現出他的疼痛症狀，通過誇張的詮釋來強調他的疼痛。這是臺灣大部分疼痛治療中心在提供服務時都會面臨的現象，在這樣的現象中，疼痛量表(Pain Scale)成為醫療人員理解病人疼痛的標準。大多數的疼痛患者，在候診區的表現，與正常人毫無差異，若以客觀的疼痛量表評估，疼痛分數無疑問地介於毫無疼痛或輕度疼痛之間；然而這些病人，進入到診間時的表現，同樣地尺度衡量，疼痛分數竟提升至中度至重度疼痛之間。如同劇場般地展演現象，是如何發生的以及其背後的隱喻又是如何產生的，引發筆者動機；同時本文試圖用身體政治的理論來解釋這一切，通過對此現象的一系列文獻回顧和分析，發現或與以下幾個條件有關：文化建構的影響、醫用關係的權力運作、性別差異的偏見。本文也對這三者的含義進行了分析和理解，強調了文化敏感性的重要性以外，更希望能顯現，醫療測量尺度僅有症狀強度，作為醫療提供者，更應重視隱身於尺度下的社會性意義，通過理解行為背後的含義，得以提供完整的、良好的、非歧視性的疼痛照顧。

石油危機以來，能源耗竭與環境污染的問題，由潔淨能源議題轉為綠色能源，進而至近期蓄能與永續經營等發展，環保與能源的重要性已深植普羅大眾的內心，具有各自長久以來建立的知識信仰的價值觀念。雖然在民生能源與工業能源的尺度上，有不同的能源類型，但就社會大眾普遍認知的民生能源型式，多半分為電力系統與運輸燃料，這當中的運輸燃料也在近期電動車的發展日益蓬勃下，電力在運輸能源中具有逐漸提升比例的趨勢。因此，民眾最關心的電力來源，由傳統的火力(燃煤、燃氣、燃油)、水力與核能等，發展至至綠能(風力、太陽能、地熱)等再生能源，其能源量級的尺度多以數兆百萬(MW)至數億瓦計，時間尺度上傳統能源多半具持續性特質，而太陽能與風能則較屬間歇型的特性，空間尺度上則具有其作用區域對環境的影響性。工程科學研究學者對能源研究的目標，長久以來受到環保與能源耗竭的感召下，多數也朝著綠色再生新型能源系統的開發，以及儲電等能源議題進行創新研究，這當中許多研究成果具有特殊的能源、時間、空間的運用尺度，卻時常於社會大眾未實際深入瞭解的狀況下而有所誤解，或也成為研究學者獲取資源的一種包裝型式，本文意在探討科學專業與社會觀點的思考落差。

親密關係與其發展是構成一個完整的人的重要面向，精神障礙者如果在住院經驗中被剝奪建立親密關係的可能性，對於其支持系統、回歸社會生活、朝向復元之路將障礙重重。然而，精神障礙者的親密關係卻常受到污名與歧視，社會普遍認為精神障礙者沒有能力談戀愛、照顧他人；尤其在精神病房中，親密關係與社會互動更是常被忽略。精神病房醫療權力的態度與手段可能影響精神障礙者對於親密關係的想像。傅柯（Michel Foucault）規訓理論對於精神醫療的批判，醫療權力可能逐漸形塑病人的自我形象和社會角色，進而影響其自我發展。女性主義學者Mackenzie也提出關係自主理論的三個面向：自我決定、自我治理及自我授權，三者之間相互影響並構築個人自主性。若精神病房對於親密關係採取禁止與監控，則精神障礙者可能形塑成一個不需要且沒有資格談戀愛的人，其親密關係與性自主權進而受影響。惟精神障礙者在病房內與其他病人的社交互動、親密關係甚至於性自主權仍未受討論，我國精神衛生法相關規範與醫院評鑑也未有明文規定，完全仰賴醫療機構的內部管理與專業自主。因此，本研究深度質性訪談法，訪談曾住院過的精神障礙者，研究目的包括：(1)當有精神障礙者在病房與他人互動、甚至有親密關係發生時，醫療人員是否以及如何介入？(2)曾經住院過的精神障礙者對於親密關係與性自主權的想像又是如何？期待本研究作為未來修法與臨床實作之參考。

度量衡的單位是「尺度」(scale)，度量衡的結果是「尺寸」(size)，然而，從「尺度」位移到「尺寸」，則需要「測量」(measure)的介入，包括運用工具量度以及進行估計、計算和比較。這三者的緊密關係，呼應美國的SAPA課程提到「測量」是科學學科共通的、共同的主題，而且是學生必備的一項基本科學過程技能(science process skills)。早期不分地域與人種，會用自己身體部位（如手臂、手指、步伐或身高等），或是再尺度化(rescaling)使用身體外的相關物體（如繩索、桌子等）作為計量工具，「粗略地」測量或估計物體的尺寸、距離、長度、寬度等物理量，得出共識度低、爭執多的尺寸大小。然而，自1875年5月20日，17個國家在法國巴黎共同簽署「米制公約」（Metre Convention），米制被國家權威共同建構為標準化長度單位，更因其他國家陸續接受採用米制系統，正當地成為全球「公認」量測線性空間之物理量的共通標準。雖然推導一米的長度也推陳出新，然而米制尺度迄今被維護成當前「最高共識」，幾乎不會有爭執出現的度量衡單位，更是各地基礎設施丈量長度所通用的標準單位。現代公民從小教育學習米制尺度概念(metric scale concepts)，瞭解物體尺寸大小、距離、長度、寬度等物理量成為必備的基本能力，例如：Project 2061宣示尺度是許多科學學科的重要學習內容，是遍及各個科學學科、數學和科技共有的且一致的主題(AAAS, 1993)，而且是一而再再而三出現的跨主題、跨學科和跨年級的重要知識結點，所有學生都有必要懂尺度；此外，NCTM (2000)在學校數學的原則與標準中強調不同問題情境下，學生具備「尺度化概念」(scaling concepts)以及具備「不同尺度轉換效應」(the effects of scale changes)的能力也相當重要的。許多報告相當具體且一致地指出，學生具備「尺度概念」，對學習科學、工程、其他學科（例如：數學、美術、地理等）很重要，對生活事物也非常重要，對培養工程師、生物學家、地理學家等職業人士或專家更加顯得重要。「尺度概念」是學生學習許多科學學科的重要核心概念，而「尺寸概念」是更高層次的概念發展，因為以尺度概念為基礎之外，還要仰賴「測量」中介，並且運用某些數學概念和技巧，經過複雜的發展歷程，才可能形成「尺寸概念」。如今，人類不再侷限於人體可經驗到的刻度概念再尺度化，陸續發展進入人體無法直接經驗到的刻度概念（例如：奈米概念），同時進入為大尺度或小尺度的物理量進行再尺度化以及創建新的尺度概念，如今發展「尺寸概念」的歷程更為複雜了。本文以線性空間的「尺度」、「測量」與「尺寸」為例，探討度量衡的改變與不變，映射出尺度的基礎設施建構、國家機器權力的介入與控制、人們的共識、教育的形塑等力量的介入，影響基礎科學、應用科學、社會科學及生活的日常。

默會知識時常被用來指涉那些人類用以理解甚或改變世界，但又無法被言說的能力。然而，這種不可言說的狀態，往往也局限了研究者進一步釐清人類行動的可能。其中一個典型的場域就是高度仰賴人類判斷與驚驗的工匠式勞動，研究者往往止步於圍繞著匠藝技能的不可言說特質來開展其討論，但實際上並改變默會知識作為一個黑盒子的本質。本文聚焦於臺灣模具製造與塑膠射出產業引入模流分析技術的過程與影響，嘗試指出在當代的勞動現場中，數位模擬技術的引進與使用，使得匠藝技能在數位技術物的中介下，經歷了持續的成文化，以及黑手師傅在面對這種變遷時，除了被動的適應外，所展現出的主觀能動性。

清華大學天文社創立於1971年，是冷戰情勢之下，留美菁英積極將科學與技術輸入臺灣的產物。一群留美歸國任教於清華大學的理工科教授，有計畫地邀集物理系學生投入天文相關活動：首先指導學生們自製觀測儀器，包含零件製作與鏡面研磨皆由學生動手完成，其中最重要的成果是一座十六吋反射式望遠鏡，成為當時全臺灣鏡面最大的天文望遠鏡；隨後又於校園中物理館頂樓興建天文台，並成立天文社持續推動科普教育。本文藉由清華大學天文社現存史料、創社師生訪談、校史資料與其他校內外科普刊物，梳理清華大學天文社成立的過程。可見冷戰以及臺美兩地科學與技術水準落差，促使師生們以「科學救國」的情懷推動社團創立；又因為清華大學受到國家資源挹注，師生們能夠快速取得資源，打造觀測儀器和天文台。過去關於1970年代科學與技術社群已有豐富研究，本文則透過清華大學天文社成立過程，指出扶植大專院校成立「社團」也是1970年代冷戰局勢中科學與技術社群的社會實踐方式。

由於受到伊斯蘭獨一神教義的影響，多數穆斯林對於何謂知識或如何看待現代西方價值體系中所界定的科學，往往受限於傳統伊斯蘭教義的規範，進而認為伊斯蘭信仰中所認可的知識，與其他多神信仰體系內的知識，或源於世俗理念架構中所產生的知識，在本質上是有所衝突的。在此思維之下，穆斯林知識份子普遍認為伊斯蘭知識系統與其他知識系統間無法有進一步互動的可能，也因而鮮少有現代穆斯林知識份子針對伊斯蘭知識體系與其他知識體系間的互動關係提出相關論述。然而，主張推動伊斯蘭復興改革具代表性的現代東南亞穆斯林學者―歐斯曼˙巴卡爾(Osman Bakar, 1946―)，透過他對於伊斯蘭核心教義獨特的詮釋，在仍保有「神獨一性」(tawhid, the oneness of God)的伊斯蘭核心教義基礎上，主張傳統認可的伊斯蘭知識與其他知識體系之間的關係，並非是相互矛盾或排斥的。巴卡爾更進一步認為穆斯林應學習現代西方的科學與其他非伊斯蘭信仰體系中的知識，尤其他特別舉出中國儒家知識傳統為例子。因此，本文將透過對巴卡爾上述理念的探究，試圖解析為何巴卡爾要提出這樣的改革理念?以及巴卡爾如何將伊斯蘭傳統知識體系，與其他非伊斯蘭知識體系相結合，而產生出他獨特的伊斯蘭知識觀。最後，本研究主張，巴卡爾所詮釋下的伊斯蘭知識觀，看似與傳統伊斯蘭教義有所衝突，但實際上他仍是以推動穆斯林社群改革與復興伊斯蘭信仰為目的，並沒有真正背離伊斯蘭中神的獨一性原則。/Influenced by the monotheistic doctrine of Islam, many Muslims often feel constrained by traditional teachings when grappling with non-Islamic knowledge. They perceive a fundamental clash with a wide range of ideas, including secular ideologies, polytheistic beliefs, and other intellectual traditions. However, Osman Bakar (1946―), a contemporary Muslim intellectual from Southeast Asia, offers a distinct interpretation of the core teachings of Islam. While upholding the Islamic concept of "Tawhid" (the oneness of God), Bakar argues that traditional Islamic knowledge does not inherently contradict other knowledge systems. Moreover, he suggests that Muslims should engage with and learn from non-Islamic traditions. In particular, he singles out Chinese Confucianism as worthy of emulation. This article aims to analyze the rationale behind Bakar's reformist ideas and how he skillfully integrates Islamic knowledge systems with others to develop a distinct Islamic epistemology. Although Bakar's interpretation of Islamic knowledge may appear to contradict the concept of Tawhid within Islam, this article asserts that his ideas should be examined within the larger framework of the Islamic reformist project and the revitalization of the Muslim community.

女性移工遠赴海外支撐家計，也肩負教養母國子女的期待。她們固然心繫孩子， 但要跨國履行母職，絕不止於定時匯款、保持互動，而是會面臨理想和現實的斷裂，得在相處中不斷磨合。注意到階級資源的限制與母職期待的矛盾，本文透過民族誌和訪談，從資源供給、感情維繫兩面向切入，分析菲律賓和印尼移工媽媽如何協商及履行母職。移工媽媽借助不同通訊管道來製造出虛擬共同在場，不只聯繫感情，也雜揉個人教養理念，凝鍊成跨國母職實作。針對資源供給，我指出移工媽媽設法把經濟報酬轉成子女教育機會，再輔以訊息和通話確認學習狀況，藉此串接工作和家庭，讓遷移本身被併入母職實作的意涵。針對感情維繫，我區分出兩種互動模式——「掌握性的共在」和「陪伴性的共在」；移工媽媽評估時間、親子感情基礎和教養目標，發揮不同管道的特性，調整成適合彼此的跨國相處方式。以此，移工媽媽用科技搭建多重面向的互動，把母職包進更廣泛的實作，打造跨國親子的共同在場。

2021年初臺灣 Youtube 網紅「小玉」朱玉宸與22歲莊姓助手藉 Deepfake 技術，將公共人物的相貌合成至成人影片女演員的身上，製作換臉色情影片。引起臺灣包括科技、法學及性別等領域的討論，也促使臺灣政府制定相關法規，面對新型態的網路犯罪。透過生成對抗模型 (Generative Adversarial Network, GAN) 演算技術， Deepfake 取代了過去需要大量人力的電腦繪圖工作，大幅降低相關技術門檻及合成成本。可以在使用者的不同意圖之下，廣泛運用在各種圖像製作領域。可惜的是，目前deepfakes 的相關討論僅集中於情色內容以及惡意訊息的偵測與防範等。尤其在新的擴散模型 (Diffusion Model) 及LoRA (Low-Rank Adaptation of Large Language Models, RoLA) 技術開源及民主化的今 (2023) 年， Deepfake 的運用風險已再次深入、擴及日常生活的不同面向當中。透過比較社群媒體上數種本土 deepfake 使用案例後，本文發現某些使用者在「假內容」的製作及應用上，顯現出近似於文學作品中「托名虛構」的書寫手段。本文主張，在舊有的媒介使用習慣與新科技相互交融的情況下，除了發展辨識技術或數位浮水印等監管制度外，也可由媒介史出發，討論並釐清 Deepfake 的使用者倫理。

在機器人的倫理議題當中，「欺騙(deception)」是相當受到關注的主題。經驗上，這是由於有些機器人具備與人進行一定程度互動之能力，使得有些人將它們視為似乎具備情緒或意向特性，而類似動物或人類的存在，亦即將之擬人化。義務論者以及STS學者Sherry Turkle以客體化和真實性(authenticity)的角度闡述了機器人的欺騙問題，成為對於機器人的重要批評。本文將回顧以及應用對於擬人化以及情緒研究的新近觀點，回應對於欺騙問題的批評。對於擬人化問題的新觀點，強調擬人化並非不成熟的錯誤信念而是立基於關係。而對於情緒的建構式觀點，則能夠賦予關係論式的擬人論實質的理據。準此，我們進一步評估基於這兩個觀點，是否能夠說明機器人的互動不應該被視為欺騙。

作為一處首都都市計畫的化外之地，社子島始終擺盪於時間和空間的過渡地帶。過去數十年來，社子島因被「臺北地區防洪計畫」指定為「限制發展區」而禁限建，被迫處於一種非志願的發展懸宕狀態。但當臺北市政府通過以區段徵收為前提的「生態社子島」開發計畫，許多不願見到聚落家園被夷平或未能被妥善安置的居民開始組成自救會，屢上街頭激烈抗爭。而在劍拔弩張的示威場面之外，社子島的日常動態並未發生明顯的實質改變，絕多數居民仍在數十年如一日的「不確定」情境延續原本聚落的居住、生產、鄰里生活、宗教祭典等，提供儀式性抗爭所需的物質及精神基礎。

本研究從社子島特殊的空間囹泊(spatial limbo)狀態探索社會–物質的聚合(assemblage)作用，進而理解其間因延長的閾限而可能發展出的交融(communitas)關係。經由一系列深度訪談和參與式觀察，我們重新探索社子島放逐地景的根(root)、徑(route)、脈(rhizome)，以及此過渡區(zone of transition, ZOT)如何巧妙地蛻變成一種防禦區(zone to defend, ZAD)。當地居民可感知並認同的「根」，體現於聚落環境的尋常場景，與其每日生活路「徑」、乃至與外界聯繫的途「徑」交織，並在治理機構的理性計畫「脈」絡下，透過自我繁衍、但往往難以辨識的地下莖「脈」（從地下經濟到不受管控的自力營造到「陰」的力量）蔓延成網，不斷挑戰自外而內且自上而下的政府機器。我們企圖從社子島的閾限階段理解空間囹泊中的日常動態，進而調節空間與時間複雜的交錯，並透過反身性民族誌及微敘事的線索，追溯空間中社會——物質關係的演繹及其中社區韌性的自我培力機制。

自 Covid-19 疫情盛行開始，人們受益於無須通勤的便利，卻也在遠距工作更為普遍後，困擾於工作與個人生活角色的切換失常。此時 Gather Town 此一兼具個人尺度及小群體尺度的虛擬遠距工作空間興起，不少人因能促進轉換至工作狀態而逐漸熱衷於使用該平台空間。本研究透過臺灣遠距辦公者在疫情期間的使用者經驗調查，並運用 PLS-SEM 進行分析，發覺 Gather Town 相較於一般線上通訊軟體，其特殊的空間感設計、模擬實體互動功能，確實影響了人們在受遠距工作影響而改變自身角色狀態之際的角色切換方式，也讓人們經由這些功能設計的辦公體驗，對於虛擬空間能夠產生經驗與感受上的強烈連結，而可能讓 Gather Town 虛擬空間形成一個無須實體環境的「虛擬地方」，或許可延伸做為人文地理學上「地方」與「空間」從 1960 年代以降演變的新討論方向。而 Gather Town 在「創造時空界線」、「模擬實體互動」兩方面的功能設計，也可擇優做為往後「元宇宙世代」發展過程中，更大規模尺度之虛擬空間或「虛擬地方」建構的參考。

As algorithms and human society become increasingly entangled, the issue of FATE—Fairness, Accountability, Transparency, and Ethics—has gathered the interest of multiple actors and stakeholders; each actor has formulated different conceptions of FATE and proposed different strategies and solutions. Focusing on the topic of fairness, in this study, I adopt a multi-actor and multi-scale framework to study the actions of, and associations between, these different actors. Using various kinds of archives, such as organizational codes, scholarly publications, and official statements, I traced the actions toward algorithmic fairness of these interrelated actors. My observation involves three scales of analysis. At the institutional scale, the academic communities of computer science are aware of and have responded to the societal implications of computational technologies, while large technology corporations maintain ambivalent relationships with such issues. On the other hand, at the individual scale, I identified formalist scientists, who aim to mathematically and scientifically formulate and analyze the notions of fairness precisely, and pragmatic engineers, who propose technical solutions such as datasheets for datasets and model cards to prevent unwanted harm. Finally, professional researchers and practitioners sharing similar marginalized experiences and identities have united into various advocacy groups, arguing for the necessity of participation and community to ensure algorithmic fairness. Through this study, I provide a snapshot of the collective—and sometimes conflicting—efforts to achieve algorithmic fairness in the algorithmic society.

這篇論文旨在探討公共化AI理念，有可能如何從AI系統開發團隊的宏觀與微觀倫理論述當中獲得實踐。我們首先透過全面的文獻回顧，將AI倫理的討論方式分為宏觀和微觀兩個主要類型，並進一步將其劃分為四種論述方式，分別是：（一）針對AI整體系統的宏觀倫理論述，（二）針對AI每項開發步驟的宏觀倫理論述，（三）針對AI整體系統的微觀倫理論述，以及（四）針對AI每項開發步驟的微觀倫理論述。我們發現，雖然前兩種討論方式主要是為了提供AI開發者行為規範，但它們卻難以有效處理AI開發者常常會面臨的語意不確定性和知識不確定性問題。另一方面，後兩種討論方式雖然可以揭示AI開發目的和過程中的各種倫理考量和衝突，但它們可能會面臨倫理價值選擇的不可共量問題。在這種情況下，我們選擇以一個實際的研究個案來進行觀察——「AI輔助親權酌定預測系統」。在此即將發表的系統中，開發團隊使用「資料擴增」的方式來平衡原始資料偏差，減少性別刻板印象，並設計了三種不同的輸入方式且對每種方式採用了至少兩種不同的AI模型來預測其結果。我們將探索其開發團隊是如何在每個開發步驟中同時採用宏觀和微觀的倫理論述，來應對倫理價值選擇的規範不可共量問題，逐步往建構一個「可信賴的AI」(Trustwirthy AI)方向邁進。此外，我們也將指出如何藉由落實這些倫理考量於AI的開發，讓未來的AI可以更好的參與及改變公眾生活的方式，進而可視為一種「公共化AI」的倫理實作。

大學博物館做為博物館的一種類別，受到的討論與研究並不如其他類型博物館蓬勃。大學博物館與社會、文化和教育息息相關，其功能除了蒐藏與研究之外，對於公眾的展示與教育也必須同時兼顧，並肩負大學使命。近年來受少子化衝擊、教育政策數變，及教育管道多元開展等因素影響，大學所背負的角色與面對的任務也越來越複雜。傳統上以教學和研究為主的大學，開始以各種方式更積極的與社會接觸，大學博物館在此脈絡下也成為發揚大學精神、傳遞知識並肩負社會教育的場域。大學博物館不僅是支援教學、保存大學學術研究的基礎設施，更是大學向社會展示學術成果的媒介。許多世界知名的大學博物館之所以享有盛名，不僅只是因為其本身歷史或館藏特色，更重要的決定因素往往在於博物館的形象與聲譽的營造，以及對社區和特定社群（如校友）的經營。臺灣的博物館發展史追溯自日本時代，但相較於日本，臺灣的大學博物館的發展與研究仍有許多待改進之處。本文擬分別從日本京都大學綜合博物館與東京大學綜合研究博物館為例切入，探討其發展之歷史與轉型的關鍵，再與籌備中之臺大機械工學博物館進行比較與討論，期能做為將來國內大學博物館發展之借鏡。

YouTuber在臺灣是虛擬社群中的意見領袖，透過使用者的訂閱過程而建構使用者訂閱了不同的頻道，在頻道上進行交流、討論和評論，虛擬社群由此開始被想像。虛擬社群不僅是為了分享，更是為了營利。因此，除了影片內容為使用者提供的價值外，還需在社群內建立信任關係，並與其他平臺相互連結，形成生活中的日常行動。人性投射（Silvio, 2019）是將自身行動力與人格特質投射至外在物質或虛擬環境，適用於當代以社群平臺作為投射場域的網路名人，他們塑造角色並投射在社群媒體平臺上，當閱聽眾認同他們的時候，是因為在社群媒體上呈現的角色。情感藉由網路媒介的互動而散佈出來，形塑一種數位形式的人際互動，在社群上的「情感公眾」（Hjorth & Armold, 2013），情感成為以話語建構的文化實踐，形成具有共同目標和共同理解的實踐社群。本文以熟悉社群媒體使用的原住民族青年世代為研究對象。為描繪新世代原住民族的數位日常，初探媒介化與原住民族認同關係的現象將以數位民族誌觀察YouTube頻道《布萊克薛薛》，以及3-5位訂閱者的社群，並以深度訪談法訪談3-5位。探詢關受訪者觀看與自我展演的內涵與過程，並深究其認同與媒介中自我展演的關聯。

本研究從綠色金融的角度探討大規模與小規模再生能源建置，以及它們與社會關係之間的聯繫。能源投資是一個資本密集、涉及多種風險的產業，同時也需要長時間的投入。因此，再生能源公司如何獲得所需資金將對其發展十分重要。

金融工具被視為推動再生科技發展的一種推進器，然而不同的金融工具背後具有不同的社會和政治意義。在傳統的再生能源科技的融資分析中，資本額與建置規模決定了融資的難易，並且大型的科技技術所造成的社會影響通常受到重視，而規模小的科技技術的社會影響則往往被低估。本研究從STS觀點出發，重新審視「尺度」（scale）的意義，將焦點於資本主義生產的角度轉移到社會再生產和消費的範圍，重新定義再生能源中「大」與「小」規模的影響因素。

在本研究中，我們特別關注臺灣的離岸風電和公民電廠兩種再生能源建置模式。離岸風電項目通常具有大規模和外國投資的特點，而公民電廠則是較小規模與本土的再生能源建置。透過半結構式深度訪談（Semi-structured interview），本研究藉由臺灣離岸風電與公民電廠的經營者、銀行和金融研究者的觀點，以了解影響「大」與「小」規模再生能源建置的融資因素、融資工具，及其隱含的社會和政治意涵。

最後，本文將總結探討大與小規模的金融工具的政治和社會意義，並且針對淨零減排的新趨勢，我們將討論其對綠色金融的新影響，以及政府作為中間角色如何提供更好的綠色融資環境。

本研究計畫探討花蓮縣富里鄉同時具有農業生產與觀光資源的六十石山地區，在經歷移民墾殖之後，行程密度極高的金針園區、茶廠、和香菇園的設置，透過基礎設施（infrastructure）包括道路，水利管線，電力輸送的設置操作，生產與反應在地產業資源的想像與爭議。期望了解該地區最重要的水資源與電力設施，經過不同年代開墾政策的變化，以及山區林下經濟產業的發展過程後，如何形成當地的閩南客家族群與阿美族群的產業發展需求與認同。本研究嘗試討論基礎設施概念的運作與反思，並思考如何與Tim Ingold在人類學認識論當中發展的「環境賦使」（affordance）觀點結合，產生「任務地景」（task-scape）的論述取向。回應人類學關於基礎設施的研究，並以此自然地景認識觀點與透過勞動的自然製作角度對話，討論淺山地區用水與電力資源形成的產業型態，與族群政治下的環境認同與產業型態變動下的慾望生成。從農業轉型，基礎設施到產業政治，本研究嘗試探索環境資源運用下兩種模式的差異和變動。一方面透過基礎設施的形成，六十石山成為特定歷史下的環境製作，但同時也促發具有族群特性與消費取向的治理政治。另一方面，從環境存有觀點出發的在地生活與體驗型觀光產業，發展出不同於農產技術組裝且具有原民取向的基礎設施與生態想像論述。

1954年一篇出自國家地理雜誌，原文標題為友善的原子(friendly atoms)的文章，在臺灣以「可愛的原子能」為標題翻譯刊出。標題的差距指向了科學知識在不同脈絡下的轉譯問題——在美國主導的核子科學全球化下(原子能和平用途)，政治地位曖昧的「自由中國」臺灣，亟欲發展核子科學，將原子能描繪為友善似乎還不夠，而需要用「可愛」來轉化讀者對於原子能既有的認識。如何將原有長崎廣島原爆的災難印象轉化成有益又可愛的科學?本文探究戰後核子科學在臺灣的展示、傳播與轉譯，將其在冷戰核子科學全球化的脈絡下，探究其中的科學與公眾議題。換言之，本文關注原子能和平用途展覽如何建構和平的形象以掩蓋軍事色彩、科普書籍在轉譯過程中產生的變化、以及報章與專家如何討論原子能的相關風險、臺灣在核子科學知識生產中的位置與角色，並以此詮釋科技與社會的臺灣意義。本文使用的材料包括原子能展覽檔案、報章雜誌中的原子科學報導、科普文章以及翻譯自美國原子能文庫的書籍。

重度的小兒麻痺患者在染病後會留下終生的肢體障礙，從此需與障礙的身軀共度餘生。從患病的幼兒期起，茁壯至青少年、中年最後邁入老年，殘缺的身體在不同的人生階段會讓小兒麻痺患者面臨與常人截然不同的生命經驗。小兒麻痺患者要如何面對可能的困境與難題是本研究思考的出發點，本研究著重考察小兒麻痺患者的生命經驗，小兒麻痺患者要如何面對日常生活中的可能遭遇的各種困難，以及在不同的年齡階段會遇到的，諸如求學、成家立業等人生課題？小兒麻痺患者的一日是如何度過，小兒麻痺患者的一生又何以安身立命，係貫穿本文的核心問題意識。本研究時間始於振興復建中心成立的1967年，延續至2003年。在這長達50多年的時間當中筆者將小兒麻痺患者的生命歷程分為三個階段，分別是前期（1967-1981），中期（1981-1987）年以及後期（1987-2003）。在分期的依據上，主要以小兒麻痺患者在不同年齡間階段如何與臺灣社會互動為標準。前期著重小兒麻痺患者在復健中心的幼年生活經歷，中期則以初入社會時遇到的求職困難和《殘障福利法》立法前後的處境改變為考察重點，後期則以《殘障福利法》的修訂以及小兒麻痺後期症候群所帶來的新的衝擊為主。

距離世界最高建築物的哈利法塔僅兩個地鐵站之遙，座立於阿拉伯聯合酋長國杜拜市內最繁華的謝赫札伊德大道之上，毗鄰阿聯酋大廈，有一座銀色外形、阿拉伯詩文裝飾又極具現代設計風格的鏤空新建築。它名叫杜拜未來博物館，於 2022 年 2 月 22 日正式揭幕，乃正值杜拜世界博覽會的六個月展期間，以及立國五十週年之際。杜拜未來博物館當中最受矚目的是，常設的 2071 年「未來之旅」展覽，以立國百年為經，外太空居住為緯。在南洋理工大學資助下，我於 2022 年 2 月 21 日月至 4 月 9 日期間，在杜拜市內以及杜科世博中進行田野調查，完成了二十五個深度訪談、六千張圖片、六小時影片和平均每天行一萬五千步。本文試圖利用線上和線下的資料，透過社會技術想像 (socio-technical imaginaries) 理論來分析，杜拜未來博物館對時間、空間和國族的想像，揭示為何杜拜選擇在特定的時間和特定的地方，提出如此承諾的「未來」、預定的「設計」和進步的「科技」。而這些想像如何形成共識、標準來指引國民生活，反映了國慶五十週年之時的阿聯酋是如何的國族國家，以及這個社會的過去與未來。

隨著科技社會的快速發展，許多科技議題變得越來越龐大與複雜，尤其是數位科技（例如AI、大數據、演算法、機器人、ChatGPT等）對於現代社會的介入極為全面且深入，除了技術的不斷進展之外，更會挑戰目前社會運作的各種常模，與各種社會、文化、經濟、倫理的因素發生綿密且複雜的關係，這些議題的發展亟需更多公眾意見的參與，方能建構更為周延的社會生活型態以及適當科技的想像。其中，新聞媒體扮演了一個橋接相關數位概念的重要角色，會形塑一般民眾對於最新數位科技的認知及理解，並進一步影響其參與相關議題的動機及型態，值得進一步的探究。在此背景之下，本文主要透過各種數位關鍵概念的歸類與編碼架構的建立，以各類訊息最源頭的報紙新聞資料庫中的報導作為主要的對象，關鍵詞蒐集2009年1月1日至2019年12月31日《聯合報》、《自由時報》、《蘋果日報》、《中國時報》等四大報新聞資料庫，從各種不同的層面檢視數位科技發展下，我們的媒體如何呈現這些數位關鍵概念，以及這些概念的分布狀況大概為何。透過這些概念分布的檢視，除了可以促成我們瞭解數位科技的重要性及發展趨勢之外，也可以反思數位科技所可能造成的不同層面影響，提供公民科技參與的基礎。

本文討論具有臺灣特色的資訊安全風險，如何由國家主導的政策構框為國家安全與數位經濟兩個主軸，並且缺乏討論資安風險分布在公民社會的面向。而採用科技與社會研究（ Science, Technology and Society ）的視角，可以發現資安事件是一種常態意外（ Normal Accidents ），發生在軟體、硬體與使用者行為等多個社會技術系統之間交錯的複合體，其超出專家理解與控制導致的事故。而基礎建設（ Infrastructure ）研究觀點則可協助檢視公民團體日常行政與倡議工作所仰賴的數位技術物，其人類與技術物組織而成的數位分工網絡之間形成了資安風險。即使員工個人可以改善使用數位服務的習慣與能力，但由於公民團體的組織性質影響了基礎建設的安排，還需要面對現實的制度、人力、財力考量，才能真正解決公民團體面臨的資安風險。

循環經濟經常被視為是解決廢棄物污染，創造資源的解方。自1993年，臺灣禁止廢五金進口，並藉由廢棄物清理法與資源回收再利用法，落實資源回收體系，擺脫垃圾之島的污名，打造引領全球的回收模式。自1987年至2019年，臺灣每日垃圾生產量從每人1.14公斤，下降至每人0.4公斤，而回收率則達到55%。本研究透過政府報告、廠商訪談與現地調查，檢視一般與事業電子廢棄物兩種回收市場的建構三面向：框架 (framing)、外溢 (overflowing) 與資源回收 (recycling)。首先，一般電子廢棄物的回收是透過資源回收管理基金，以經濟公式，估算資源回收的成本與收益，並且推估當年的購買量與回收量，驅動回收實作。事業電子廢棄物則是以成分分析，解析製造業販售的半成品裡含有的金、銀、鈀等貴金屬與有毒物質與其含量，才得以出價競購事業電子廢棄物。即使兩者試圖打造循環系統，但仍需要面對物質、時空與經濟上的外溢現象，像是衍生廢棄物、物質流的不同調、非正式回收業者的競爭，對於回收市場造成阻礙。最後，業者採取的資源回收技術，會決定再生資源的品質是否達到生產端的需求，價格定位，以及衍生廢棄物的後續處理。本研究希望透過電子廢棄物回收市場的建構，貢獻科技與社會研究、文化經濟、資源地理學對於市場化與資源生產的討論。

研究目的：調查研究指出，衛生行政人員在疫情期間易遭職場暴力，然而國內少有研究深入探討職場暴力發生脈絡及其心理健康影響機制。研究方法：於2022年11月至2023年1月間，深度訪談19位曾在疫情期間遭遇職場暴力的衛生行政人員。研究結果：原本已存在的高工作負荷與人力不足問題，在疫情爆發後更為嚴重，而政策頻繁更動與溝通不良更加劇其工作負荷。在職場暴力方面，內部職場暴力主要來自直屬主管，以言語及心理形式居多；外部職場暴力主要發生在民眾違反規定、政策損其利益，或對政策心存不滿之時，大多以言語辱罵、威脅、恐嚇等形式出現。組織的消極態度與工作者的隱忍，造成職場暴力反覆出現，嚴重影響工作者心理健康。研究結論：衛生行政部門內部的職場暴力，與科層化體制、缺乏勞動保護意識與組織慣習有關。外部職暴力的出現，則容易發生在民眾受衛生政策限制或損害其利益之時。衛生主管機關應重視職場暴力問題，並強化基層行政人員的勞動與身心健康保護機制。

東方美人茶（又名膨風茶）為臺灣茶產業中的特色茶種之一，和包種、烏龍、高山茶等茶類主要以春、冬兩季為主要採收季節不同，東方美人多為夏季採收製作。東方美人茶以蜜香作為茶種主要特色，而這種蜜香的生成則是由於夏季時，茶小綠葉蟬（Jacobiasca formosana）大出並且吸吮茶芽或者茶葉；造成茶芽和茶葉受損後蜷曲萎凋並於此同時釋放出不同於成長所需的化學物質從而在製茶過程中產生蜜香。因此，茶小綠葉蟬成為製作東方美人茶時，茶農不可或缺的生物伙伴。

在對於東方美人茶的既有討論中，茶小綠葉蟬往往被描述成是一個從害蟲轉變為益蟲的過程。因為茶小綠葉蟬所帶來的經濟效益，改變了對於這種蟲子的理解方式。然而，茶農是如何認識茶小綠葉蟬的？而茶小綠葉蟬除了被定義為害蟲或者益蟲之外，對於人類以及其他同在茶園間生活的物種有何影響？在這篇文章中，我將以多物種民族誌的方法，初步探索這些問題。

The claw crane machine cultural industry in Taiwan has been developed for more than 30 years. After many changes in the social, political, and economic environments, the core structure exists by the trinity of “Suppliers-Machine-hosts (and storefront owner)-Clients” nowadays. This paper mainly aims to the two questions: How the manage form in a single storefront in the claw crane machine industry exists? What is the management strategy structure, system, or “Networks” of a single store in the claw crane machine industry? This paper takes the case study on a storefront in the commercial district. The research objects and the research field are in commercial district, including the muti-type: metropolitan commercial district, campus type commercial district, and school-district type commercial district (university-cored commercial district). The research approach is divided into two parts, qualitative research tools: the method of collecting empirical data; and theoretical tools: the approach of data analysis. In the part of qualitative research tools, this paper uses non-participant observation method, interview method and field notes, and in the part of theoretical tools, this paper adopts Actor Network theory and Social Network theory as perspectives and analyzes empirical data with Embodiment Strategy theory. For the claw crane machine cultural industry, the positioning of the claw crane machine is pointed out from the perspective of social network theory and actor network theory, but in different network perspectives, its positioning is regarded as an object unit (node) properties are different. In addition, the management method serves as the basis for network construction in the structure of a single storefront. Based on the above basis, returning to the discussion of the practical aspect, this paper claims that the Embodiment Strategy theory has become a great entry point for analyzing the claw crane machine cultural industry.

Taiwan’s international status is precarious, and increasing anxieties about the country’s “self-sufficiency” are beginning to transform agricultural and environmental practices. In particular, the current government has launched a myriad of new programs to decrease Taiwan’s reliance on imports and increase its low food self-sufficiency rate (糧食自給率), hovering at about 35%. One such notable program—taking place at local Agricultural Research and Extension Stations (農業改良場)—is an effort to increase the crop yields of rural Indigenous farmers through collaborative teaching and technology innovation. Through 14 months of ethnographic research in Hualien, my paper analyzes the many tensions that are arising between government scientists and Indigenous farmers in the implementation of these projects. I argue that the material tensions, ontological beliefs, and differences in knowledge systems that are arising in these encounters correspond to conflicting scales and interpretations of the idea of “self-sufficiency” (自給自足). Namely, Taiwan’s goal of national “self-sufficiency” is coming into tension with local ideas of Indigenous sovereignty. Pulling from theories of materiality in STS, I show how “self-sufficiency” becomes a tense boundary object (Fujimura 1992, Star and Griesemer 1995) between two different agricultural systems. Amis Indigenous farmers in Hualien who primarily plant wild greens insist on “self-sufficiency” in the preservation of their cultural heritage, as well as in the fact that wild greens naturally prevent pests and plant diseases. Yet, for government bureaucrats, “self-sufficiency” corresponds to increased economic output at the national level, which is only made possible by a conversion to monoculture farming and increased use of pesticides and agricultural monitoring technologies.At the heart of these differing agricultural practices is the question of scientific and political scale. I conclude by reviewing STS literature on scalar politics (King 2002, Escobar 2018) and advance a notion of Taiwan as a “multiscalar” agricultural zone (Fischer 2018), able to encompass a divergent range of material and political projects.

This talk examines how proponents of emergent infrastructures for scientific research, particularly those focused on decarbonizing energy technologies and the “critical materials” on which they depend, contend with the legacies of colonial extraction. Over the past decade, the global search for new rare earth elements (REE) mineral prospects, processing facilities, waste disposal sites, and technology development centers has generated new kinds of social attachments between thousands of technical experts spread across dozens of globally dispersed locales. First opened in 2013 as a processing plant for REE ores mined in Western Australia, the Lynas hydrometallurgical separations facility near Kuantan, Malaysia, is currently the only major REE processing center in the world outside of China, and is responsible for roughly ten percent of the entire global production of semi-purified REE ores. Different parties have offered a range of visions regarding how the new processing center ought to articulate with Malaysia’s historical engagements with mineral resource and technology development. Some scientists have positioned the foreign-owned site as a means of complexifying local infrastructures for scientific research, and for inculcating new models for Malaysian-led technological development. Others have criticized Lynas and its backers for generating radioactive byproducts and for refusing to return these wastes to Australia. Surprisingly, both sides have called attention to grievous harms experienced by communities surrounding other historic REE processing centers elsewhere in Malaysia, whether to highlight the persistence of extractivist harms, or to argue that newly scaled-up research infrastructures will effect a break from the past. Meanwhile, both sides continue to offer divergent portraits of the roles that REE commodities, technological expertise, and their related international networks ought to play in the nation’s social and economic futures. Exploring these conversations, this talk examines what happens when technoscientific expertise is presented alternately as a neocolonial legacy and as an emancipatory public good.

Re-scaling the organic: guano and agroecological networks in PeruWhat is “the organic”? The most basic definition of the term is that which is related to living matter. Applied to farming, it involves production processes that do without the use of chemical fertilizers, pesticides, or other synthetic chemicals, a feature that pervades conventional farming methods. In contrast, organic farming rejects these and offers an alternative that reduces negative impacts on the environment through soil erosion, nutrient runoff, gas emissions; and bodies through bioaccumulation of agrochemicals and other health issues. The opposition between organic and conventional agriculture maps onto other cultural binaries such as the genuine and the artificial, the spontaneous and the fabricated, the natural and the cultural, the wholesome and the polluted. Condensing the positive pole of meaning in these binaries, the organic has been hailed as a desirable way of conducting farming in ways that support sustainability, healthy communities and even development for impoverished farmers. It is, however, the target of criticism both on political and economic grounds. Neither radical nor productive enough, the organic has been accused of having been co opted by industrial interests and as a luxury for wealthy consumers. It fails to capture the goals of transformative politics required by social movements It also fails to grab the attention of developmental economists and planners who see many flaws in its supposed benefits. Depicted as a commercial brand used by certain vendors to sell to a niche market or as a label in governance schemes, the links between local processes of production and consumption through market distribution seem to be fraught with pitfalls related to the up-scaling of the organic.But scale plays a role not only in the mediation between these stages. Agroecology (and other associated movements) advances a model for agriculture that localizes the whole process of production in favor of thoroughly organic methods, while rejecting the label due to its political implications. Agroecology scales “the organic” in a different way than more mainstream organic farming by commanding the circulation of inputs within the agro-ecosystem. In this way, the organic adopts a metabolic dimension that is lacking in other alternatives to conventional agriculture. Analyzing the metabolism of an agrarian fertilizer, in this paper I will follow two different trajectories of guano, bird manure collected at a large-scale by the Peruvian government and used by family farmers, to contrast how its problematic history and associations is assessed by organic farmers and agroecological activists in order to glean the different ways in which the organic is scaled.

Computer chips are, at their core, plates of sand with dyes that are only a few atoms in size. Innovations on an ultra-small scale have led to large-scale shifts in the last century, driven by semiconductor manufacturing innovations. Currently, there are again some fundamental restructurings in the semiconductor industry and related businesses, which the article examines using the example of an exemplary global value chain. Through multi-sited ethnographic research, I aim to explore how planetary matters can be discussed in the context of geopolitical shifts and new production sites in Asia-Pacific.The study is embedded in a multi-year project called “Virtual Information Infrastructures” at Ruhr University in Bochum, Germany, which uses an exemplary data center and its material procurement to trace global value chains back to Asia-Pacific. The research presented here is drawn from on-site ethnographic studies in Taiwan and Vietnam. It focuses on how the U.S.-China trade wars, the Ukraine and Taiwan conflicts, but also general uncertainties in the post-Covid era are reshaping production networks and resource needs. Thus, from the Ruhr area in Germany, the path leads via Taiwan to South-East Asia and Vietnam. New and old centres of industrialisation meet. Field visits, interviews, and document analysis guide the analysis. The paper proposes to unfold multiple scales and patchy narratives instead of a holistic mapping of value chains. A central point of reference is the Anatomy of AI project, which brings together work and resource relationships in an elegant and attractive way to discuss mining and labour relations. However, the Anatomy of AI project curated by Kate Crawford and Vladan Joler suggests to users to just "click" and get a full view. Given the opaque sourcing in the IT hardware sector and contemporary uncertainties of production networks, there is a need for a more flexible approach that uses speculative means of depicting value chains and production networks; to discuss materials in use, energy demands, and hazardous waste. This paper plays with alternative ways of depicting these relations, from games to patchy atlases.

During the last four years, Taiwan has seen the emergence of civil society organizations offering emergency response and self-defense training in case of a military aggression of the Chinese army. The Russian invasion of Ukraine has boosted this movement in addition to calls for the reform of the island’s outdated civil defense system. Under escalating military pressure from China and an increasingly unfavorable balance of forces across the Strait, Taiwan’s national defense posture has clearly turned towards asymmetric warfare, a matter of scales if any, or how the small can defeat the big. Disagreement about how to implement an asymmetric strategy and how to channel growing public interest in war preparedness has been fueling a hot debate. To bolster Taiwan’s small all-volunteer active force, the Ministry of Defense has increased training requirements for reservists and hinted mandatory military service for males from 4 months to 1 year. A proposal to follow Ukraine in recruiting civilians into a territorial defense force distinct from the regular military has so far received no traction with the government. In the meantime, civil society organizations have sprung up offering training in disaster relief and wartime self-defense. While the majority of these organizations have a strong Taiwanese identity, they have been attracting a wide variety of people, from pro-independence activists to politically-neutral average citizens, men and women of different ages, and even parents drawing children at military training using air soft guns. These imitation guns are only one part of the equipment used during the training, but as sensory objects of security aesthetics (Ghertner et al 2020), they drag a particular attention and materialize a large range of projections, between fun and fear, leisure activity and serious military training. Actually, about 70 percent of the world’s air soft guns—also called toy guns—are manufactured in Taiwan, and their level of realism is so high that they are used by Hollywood movies, the US Military Academy West Point and the Swiss police. This fact is little known probably because thus far, compared to countries such as the U.S. or the Philippines, Taiwan has had very limited gun culture, with a very strict control on the use of real lethal weapons. However, noting an increase in gun violence over the past few years carried out with illegally air soft guns modified into lethal ones, some KMT legislators have recently risen the alarm, calling for a stricter legislation of this market. In this context, toy guns can be seen as a boundary object connecting different scales between civil society and the military, civil defense and gun toys business, military training and gangsters’ uses, national defense and nation-building, leisure activities and military training, Taiwan and the global market. This paper will present some preliminary findings from on ongoing research started last year, including ethnographic observation and in-depth interviews with civil-defense organizations.

This paper, based on case studies and critical content analysis of AI-generated arts and comments circulated on social media, will examine AI-enabled or AI-enhanced creative practices, the roles of diverse actors in the AI art world, and the power dynamics between these actors as a way to understand the scale of the uptake, standards used in the industries to assess ‘creativity’ and ‘originality’, reactions and responses from diverse actors (acceptance, rejections, resistance) and the impacts of generative AI on creative industries and the emerging controversies. Generative AI can automatically produce content such as texts (e.g., ChatGPT), images (e.g., text-to-image tools such as DALLE2) and music (Soudraw). They have been around for many years but only leapt to the headlines in the news at the end of 2022 due to the popularity of ChatGPT. But the development of these tools is opaque; seldom do people know the source code for the algorithms, training datasets, language models or other details. Without such information, users or indeed other developers and regulators won’t be able to tell if the training datasets are biased or why the AI tools function. Insights about biased AI only arrived after some efforts in reverse engineering are invested. It is difficult to designate and implement meaningful interventions.The Year 2023 has seen resistance from artists and creative workers to reveal and tackle the unjust exploitation from the tech companies. While many are embracing and celebrating the conceptual shift with AI Art (Graham 2018, Reben 2022, Habte 2023), others are taking actions to raise awareness of asymmetries of power in an AI-enabled industry. For example, Getty Images, which sells the rights to use photographers’ and illustrators’ images, has launched legal action against Stability AI, the company that has developed Stable Diffusion, because many artists and photographers said the company has scraped their works from the internet and used them to train the algorithms without permission. This paper will employ ‘case studies’ and content analysis to understand AI-enabled / AI-enhanced art practices, and perceptions and attitudes of artists and audiences, and reactions (including forms of resistance) from artists. Each case study will look at the Tweets or statements from known protagonists who have publicly spoken out for/against generative AI to show how AI is used for creating artworks (images, videos, music). These figures will include sci-fi artist Simon Stalenhag, Jason M Allen who won the Colorado State Art Fair’s competition in the category of ‘Emergent digital artist’ with the entry “Théâtre D'opéra Spatial” (astronaut riding a horse"), Boris Eldagsen who won the Sony World Photography Award 2023 but refused to receive the award, and Holly Herndon who has made music with AI. Another case study will look into the resistance staged by artists and musicians e.g., Shawn Shan, who leads the development of ‘Glaze’ a software that can protect an image from being accurately analysed or replicated by AI, a group of San Francisco artists, including cartoonist Sarah Andersen and illustrator Karla Ortiz, are taking legal action to reclaim copyright and consent by filing a class-action lawsuit against DreamUp, Midjourney, and Stable Diffusion (Farrant 2023), the Design and Artists Copyright Society (DACS) and Getty image which collect payments on behalf of artists for the use of their images. These examples will help identify how digital resistance is constructed and performed in the debate about generative AI, what strategies have been proposed, what the main discourses are about digital resistance and how these discourses illustrate artist identities and the relationships between human and machine. I will identify relevant Tweets they post in the past 12 months and pay particular attention to the phrases, thoughts, strategies, news and emotions (anger, anxiety, worry, fear, frustration, excitement etc.) that were shared in their Tweets. More importantly, I aim to see what values are embedded and embodied in their responses to generative AI, and how these values are ignored or highlighted, accepted or rejected in the ongoing debates about and development of AI.

AI城市是在哪以及在何時發生的？本文從臺北與橫濱出發，探討在此二城市發展AI以及相關的數位科技（如IoT、自駕車、或大數據分析等）時，跨時空尺度的分析如何能協助我們發掘AI積累的過程。積累（accumulation）是Adrian Mackenzie採用傅科之系譜學，進析機器學習以及當代數據實作的方式。以積累的方式探討AI與城市的同步共築，有助於我們跳脫在分析上對當下的及破壞性的創新的關注，並更深入的探討多重的、不連續的、因地制宜的但持續發生的AI創新過程。本文的分析將採用此分析方式，聚焦在三種AI城市積累的操作：實驗、機構與政策，並逐步呈現AI城市積累之當下與過去的實作，及在地與全球因素。

In this talk, I reflect on the development of the Formosa Plastics Global Archive, an open-access digital workspace aimed at facilitating data sharing and collaborative analysis of one of the world’s largest petrochemical companies. By integrating qualitative data from diverse sources and scientific disciplines, the digital archive supports ongoing research, advocacy, and legal action. The project is led by UC Irvine‘s EcoGovLab in collaboration with environmental activists, STS researchers, and documentary filmmakers focused on the global  expansion of plastics production.One of the project’s goals is to further understand the role of data in environmental politics, ranging from the data gaps encountered by activists to the need for knowledge infrastructure that supports engaged research. Empirically, I will draw from short-term ethnographic research with students in Taiwan, as well as longer term projects about Formosa Plastics’ operations on the Gulf of Texas. Conceptually, my presentation will focus on a shared set of questions that allows users of the archive to Formosa Plastics across systems and scales, bringing together community, research, and media expertise.     By addressing key turning points in the research designs and development of the archive, my talk will open up a discussion about the kinds of data and knowledge infrastructure needed moving forward. This will include a look at how the Formosa Archive connects to other civic and environmental archiving efforts, highlighting the need for diverse conceptual frameworks and robust data management in engaged STS projects.

Photography as a technology has existed for almost 200 years. Photography as a medium is considered a medium of record, and in the West, it took a very long time (50 years or so) for photography to be recognized for its artistic value In Taiwan, it is rare to talk about photography in terms of how it is a legitimate form of artistic expression.By presenting my own photography about social movements and framing my own work within the context of historical movements, I am interested in exploring 1. the intersection of the medium as a technology of visual record and its capacity for artistic expression.