口頭發表 - 自組論文 (Oral presentations-pannels)

Philosophy of medicine is a branch of philosophy that explores the fundamental concepts, principles, and ethical considerations related to the practice of medicine. However, philosophers take steps to explore the issues with the aim of a unified framework. In this panel, we will use qualitative research data in cancer care practice to join the debate of the philosophy of medicine in patient-centered care.

The biopsychosocial model (BPSM) is a popular but contentious issue in both clinical practice and philosophy of medicine. From a clinical perspective, it’s well known in medical education that clinicians shouldn’t treat patients as merely biomedical objects but rather a person with biological, psychological, and social dimensions (Gifford, 2017). Yet it’s still more an aspirational goal than one that has been realized in most clinical encounters nowadays. On the other hand, the BPSM has been criticized in philosophy of medicine literature. George Engel proposed the BPSM 40 years ago and hoped it could replace the traditional biomedical model (Engel, 1977). Engel envisioned the BPSM model to be a cognitive model in the mind of the clinicians that not only view the disease as a biomedical phenomenon but also with psychological and social manifestations and causes. However, many philosophers have pointed out that the BPSM has the impractical problem that it’s too vague and unhelpful to guide clinical practice. The BPSM offers little instruction as to how to select and integrate the biological, psychological, and social aspects of the illness condition which may lead to a form of eclecticism in clinical practice (Ghaemi, 2009). The BPSM debate has been revived due to the recent publication of The Biopsychosocial Model of Health and Disease: New Philosophical and Scientific Developments (2019) by Derek Bolton and Grant Gillett (B&D). They propose a solution to the problem of the BPSM by renewing its conceptual and ontological foundations. B&D argue for a metaphysical account of causation across biological, psychological, and social realms with information transferring between these domains and with the 4E (embodied, embedded, enactive, and extended) cognition theory. B&D believe that the metaphysical account could serve as the general model and help scientists and clinicians in the individual disciplines to work out the details of the biopsychosocial causation of each case in their specific contexts. Many philosophers have disapproved of the B&D solution to the problem of the BPSM (Maung, 2021; Aftab & Nielsen, 2021; O’Leary, 2021). Some of which point out that the B&D solution of an abstract metaphysical account still couldn’t address the core issue at stake: how to understand, select and integrate the biological, psychological, and social aspects of the disease and patient in clinical contexts (O’Leary, 2021)? Due to the aforementioned problem, some philosophers have come to a pessimistic account of the BPSM: The BPSM is no more than a general and vague claim that the disease has both biological, psychological, and social aspects of manifestation and causes without providing any concrete suggestion (Roberts, 2023).In this paper, we will address the debate about BPSM from a more practical angle. From the philosophy of science in practice (PSP) perspective (Chang, 2011), we want to understand and construct the BPSM from the details of actual clinical practice. Following recent methodological trends in the PSP community of using qualitative methods in studying scientific activities (MacLeod & Nersessian, 2022), we’ve conducted qualitative research in a cancer care center hospital in Taiwan. From our empirical study, we proposed that clinicians from different disciplines have their own patient models to help them organize the biological, psychological, and social aspects of the disease and the patients. The model has a common central-peripheral structure to help them prioritize the information according to their goal and the distributed cognitive system (Nersessian, 2023) that they operate in, respectively. We will demonstrate how this finding could shed light on the impractical problem of the BPSM by explicating and connecting the patient models from different disciplines.

Shared decision-making (SDM) refers to an ideal decision-making model for clinical encounters since 1972. This model emphasizes the joint participation of both practitioners and patients in making treatment or care plans during their decision-making process, especially factoring into the preferences and values of patients.   In this paper, we will focus on SDM in the cancer-care context and use our clinical case studies as supporting evidence for our arguments. Charles, Gafni, and Whelan’s (1997) (CGW, for short) definition of SDM in the cancer-care context was the most adopted one in various SDM guidelines (Carmona C, Crutwell J, Burnham M, Polak L, 2021). Their definition involves the following three conditions: (1) exchange of information between practitioners and patients, (2) both parties share their preferences toward treatment options, and (3) both parties decide on a treatment plan together.However, when the SDM guidelines adopt CGW’s definition, the three conditions are usually modified as the following: (1’) practitioners supply knowledge, including expertise and their experience, (2’) patients disclose their preferences and values in clinical conversation, and (3’) both parties reach an agreement on a treatment decision together. By comparing CGW’s definition and the SDM guidelines, we can see that (1) and (1’) are significantly different because (1’) takes away the patients’ role as providers of information, knowledge, or experience. (2) and (2’) are also different because (2’) does not instruct clinical professionals to express or share their preferences and values.In this article, we will argue that the two modifications made by the guideline versions are epistemically unjust (Fricker, 2007). (1’) is epistemically unjust because it commits to what Fricker called testimonial injustice, a kind of wrong done to patients’ capacity as knowers of their illness experience and daily care practice. (2’) is epistemically unjust because it commits to hermeneutical injustice, a kind of wrong done to some of the clinical practitioners since they do not have the relevant conceptual or interpretative resources under the evidence-based practice paradigm in the medical community.To rectify the epistemically unjust modifications of CGW’s SDM definition, we propose to restore CGW’s original formulations of (1) and (2) and expand them to accommodate current cancer care practice. We will illustrate our proposed SDM model with two clinical case studies to show (a) how to respect patients’ capacity as knowers of their illness experience and daily care practice (b) to recognize different stakeholders’ values embedded in the medical practice, not just patients’ values and (c) to reveal the intertwined relationship of knowledge and values in SDM from both parties.

Philosophy of Science in Practice (PSP) is a recent movement aiming to correct philosophers’ tendency to focus overly on the contents of theories and less on practices (Mitchell, 2003; Kellert, Longino, and Waters eds., 2006; Chang, 2007; Ankeny & Leonelli, 2011 & 2016; Guay & Pradeu (Eds), 2015; Fagan, 2015; Chen, 2015; Yan & Hricko, 2017; Bueno, Chen, and Fagan, eds., 2018; Chen & Hricko, 2019). Chang (2011) defines scientific practice as a three-place relational structure involving agents, activities, and values/goals. His framework directs philosophers’ attention to each component of scientific practice and how they relate. However, what has not been considered in Chang’s framework is the possibility of how values can intertwine with scientific tools. By ‘intertwine,’ we mean values cannot be individuated independently from how tools are individuated. This paper will introduce two methodological approaches for analyzing scientific practice. One is the theory-first approach, and the other is the tool-first approach. We will use a quantitative case study of cancer care practice in Taiwan to argue that the tool-first approach handles the complexity of cancer care practice better than the theory-first approach.PSP needs a metaphilosophical framework to guide their analysis of scientific practice. Particularly, when facing the messy detail of scientific practice in situ, the metaphilosophical framework philosophers use to categorize or individuate entities of scientific practice makes a substantive difference to subsequent analysis. This paper will discuss two metaphilosophical frameworks, each providing a different set of instructions for analyzing scientific practice. The first is the theory-first framework, which instructs philosophers to apply some theory of value to identify tokens of value from the messy detail of scientific practice. The second is the tool-first framework, which guides philosophers to analyze what tools are and how they are used for what purpose. Values are then individuated in relation to how the tools are individuated. In other words, values intertwine with tools.This paper will provide a qualitative case study about the cancer care practice of a Taiwan cancer center. The case study focuses on the value of patient-centered care (PCC) and its relationship to cognitive tools that clinical practitioners use to mediate their interaction and communication with cancer patients. We use three qualitative methods (Merriam & Tisdell, 2015) to collect and analyze our qualitative data. The dataset is from our 125 hours of ethnographical fieldwork in three different types of outpatient clinics and the interview data of 9 clinical practitioners and 8 cancer patients.First, we will use our data to show the differences between theory and tool-first frameworks. That is, how the two frameworks instruct different ways of analyzing our qualitative data. While the theory-first approach instructs philosophers to import theories of persons to inform their analysis, the tool-first approach guides philosophers to identify practitioners’ cognitive tools of persons.Having shown that, we will argue that the theory-first approach falls short of accommodating our qualitative data on three grounds. First, clinical practitioners’ understanding of persons cannot be fully captured by a single theory of persons, be it biomedical theory, psychological theory, or social theory. Second, patients as persons in a clinical context cannot be fully accounted for by a single theory of person. Third, clinical practitioners’ interactions with cancer patients cannot be fully explained by a single theory of persons.We will then argue that the tool-first framework provides better metaphilosophical guidance and generate a better understanding of our qualitative data. By following the tool-first framework, we first identify the clinical practitioners’ cognitive tools of persons, i.e., how practitioners cognitively model their patients as a person in the cancer care context. We call these cognitive tools the “patient models (PMs).” We then show that clinical practitioners working at three different outpatient units and contexts have three types of PMs, each with distinct central-peripheral structures. Finally, we will use these three types of PMs to specify what PPC is in different contexts to support the claim that PCC as a clinical value is individuated by how PMs are individuated.In conclusion, we will discuss our case study’s implication for PSP in general. The implications concern what methods and conceptual tools PSP philosophers can use (or should use) in analyzing scientific practice in situ. We suggest that combining qualitative methods and the tool-first approach is probably the best option.

技術官僚是晚近歷史學家們關注的焦點，與現代國家、科學治理緊密結合，成為知識與社會轉型的關鍵角色。本場小組組織三篇文章，聚焦於近代中國技術治理形成的課題。首先是被認為中國近代化起點的十九世紀下半洋務運動，清廷建立北洋海軍成為第一個現代化武裝力量，〈甲午戰爭與近代中國海軍軍事技術治理的確立〉，將討論洋務運動中陸軍將領和文官出身的官員充任海軍部門的情況，並在甲午戰爭後的改革中，如何確立專業海軍技術人員的主導地位。接著時序進入1930年代，〈國營農場經營與農業現代化治理〉將探討新技術引進對農業生產的衝擊，特別聚焦於國營農場這個特定場域中，農業技術官僚如何推動機器、肥料與農藥的應用，乃至於改造農村社會組織。最後則是戰後更複雜的技術治理問題，〈戰後中國原子能研究的外部制約：以購置迴旋加速器為例〉，將以1950年代的核子技術為焦點，分析中華民國通過發動公私力量，引進專業人員、謀求發展新技術的努力，以及其中的冷戰局勢。上述三篇文章，圍繞著中國如何從傳統國家治理型態，受到新技術、新知識衝擊，必須引進新的技術官僚系統，從而達成現代化的目標，而此過程中也展現了治理、技術與社會之間的複雜互動關係。

關鍵詞：技術官僚、技術治理、現代化、國家建構

十九世紀晚期，隨著武器科技日益精密繁複，軍事領域更形專業化，部隊需要更多具備專業知識和技術的人才，技術治理的成效對於一支軍隊的戰鬥力影響更大。過往論及中國海軍在甲午戰爭失利，多聚焦於海軍技術和艦隊戰術的失能，然而事實上導致這些失能的深層結構性因素，是軍事技術治理的失敗。相較於日本建立現代化海軍之初，即以海軍專業人才入主海軍機構，實行技術治理，主導海軍事務的發展，中國海軍則以陸軍將領和文官出身的官員充任海軍部門，主導海軍政策和建軍活動。這導致「外行領導內行」──一方面決策未必能根據海軍需求，具體滿足建軍需要；另一方面技術與實務無法整合，乃至國內兵工廠雖有技術，但未能及時用於戰場上；更糟的是，海軍建軍政策甚至遭受不懂海軍的官僚掣肘，這些都對戰局產生負面影響。甲午戰後，清廷吸取教訓，認識到現代海軍的高度專業性，改以海軍出身、具備實戰經驗之專業人才入主海軍部門，主導海軍重建工作，根據海軍專業制定決策，正式開啟中國海軍技術治理之門。此一技術治理路線，也由民國海軍所承繼，成為中國海軍建設和運作的基本原則。

關鍵詞：甲午戰爭、軍事革新、現代化軍隊

現代科學是國家權力組成重要的一環，二十世紀以後借助種種科學技術強化國家對地方的掌握。農業現代化也是國家建構有力的手段，通過現代農業科學推廣的過程，可以對國家如何控制農村、新式科學如何從實驗室進入社會，以及生產者如何連接消費者等方面，更深入了解作為傳統部門的農業經濟如何轉型到現代產業模式，也能從不同角度，探討現代國家建構的課題。1930年代國民政府推動各項現代化事業，其中包含了設立許多國營農場。這些農場往往配合發電廠、機器修理設備，甚至有農業技術官僚派駐其間指導生產技術，成為探討國家控制地方、新式技術深入農村的極佳案例。本文擬以國營農場為焦點，聚焦於這個特定場域中，農業技術官僚如何推動機器、肥料與農藥的應用，乃至於改造農村社會組織。進而由下而上地影響實業部、農林部的決策，或是與其他高等農業教育機構間的合作。換言之，借助國營農場技術官僚的討論，可以釐清現代國家的技術治理、生產控制、資源調動，甚至是社會組織動員等種種重要議題。

關鍵詞：國營農場、技術官僚、農業現代化

科技發展影響第二次世界大戰的走向，戰後各國目睹原子彈威力，一方面尋求國際管制，避免原子武器再次被使用，影響人類生存；一方面著眼國家利益與地緣政治，競相投入原子能研究，中國即為其一。過去探討1945至1949年中國原子能發展，缺乏利用原始檔案的實證研究。本文說明以當時中國政府的財政和技術條件，尋求外國援助不可避免，然而國際局勢的變化，影響他國援助的意願和程度。以早期原子能研究不可或缺的設備－迴旋加速器為例，政府和學術機構藉由正式或私人管道數度洽詢未果，其間經過反映冷戰格局型塑之時，外交決策如何影響科學技術和人員交流。參與其事的政府官僚和科學工作者，經過此次經驗，亦間接影響1950年代中華民國在臺灣的原子能發展。

關鍵詞：原子能技術、冷戰、技術官僚

什麼是「自然」、如何與自然共存，如何實踐自然，是科技與社會領域中具有生動辯論與豐富案例的主題。科技與社會研究強調自然與社會之間關係緊密且相互形塑，而不只是彼此對立、獨立存在的實體（Latour 2005）。值得注意的是，「自然」可能成為新的權威論述，被認為是比較好的、貼近道德的（Daston and Vidal 2004）。像是台灣大家耳熟能詳的「天然欸尚好」，或是人們常說「順其自然」，常是在讚揚原初的狀態，或是減少干涉。然而矛盾的是，當代社會許多強調「自然」的活動，並非完全保持原始狀態或是置之不理，反而需要人們投注心力才可能達成。在當代社會中，人們追求自然的同時也必須積極行動，這是需要持續動態協商的歷程。本場次包含四篇論文，討論孕產、人工生殖與安寧療護的健康照護活動，其中人們如何詮釋「自然」，以及透過什麼樣的努力實踐「自然」。這四篇從孕育生命到生命消逝的案例，幫助我們重新思索行動者與自然之間的關係，以及其中所涉及的物質科技與身體技術。第一篇論文由吳嘉苓分析助產術中的身體技術網絡，凸顯助產師如何透過科技使用和徒手技能，促動產婦的身體實現陰道順產。第二篇由徐蓓婕探討日本社會中被認為相對「接近自然」的輕度刺激試管嬰兒療程，分析科學治理和個人決策在該治療方式中的相互交織。第三篇論文由施麗雯討論自然流產的案例中，醫學論述對女性流產經驗的影響，以及經歷自然流產的女性和伴侶如何理解與詮釋「自然」概念。最後一篇論文由王安琪分析維生醫療科技與安寧照護如何界定「自然死」的界線，並影響人們對於「善終」的論述與實作。關鍵字：自然、照護實作、科技治理、身體經驗、生命週期

本文將助產術（midwifery）視為身體技術網絡，並探查此網絡的物質科技如何運作，促動自然。過去文獻常對比助產模式與產科模式，強調助產模式的徒手操作、重視自然，盡力同理，對比產科模式的預設生產異常，頻繁使用藥物與科技。然而，助產實作亦頻繁使用各類物質科技，以實踐其理想助產方式，參與所謂「自然」的建立。本文提出檢視助產實作，特別是關注物質科技的角度，以了解助產術的特性，以及跟自然的關係。

本文提出三類型助產實作，探討為如何與物質共同促成助產術。（一）以物質科技擴展身體。助產師常避免使用侵入性措施，並透過物質科技來擴展身體。例如，相較於主流產科常以藥物催生，助產師強調等待生產「自然啟動」的時機，並以挖掘身體姿勢來尋找最能「促進產程」的方式。因此，助產術的「自然」產程是積極行動所促成。就姿勢調整而言，助產師常採用產球、產椅與瑜伽磚來協助產婦建立不一樣的身體姿勢，以溫水沖泡腹部來減緩疼痛。生產教育的方式，也會以接觸冰塊作為模擬疼痛的感受，作為擴展身體的感受與佈局。（二）以監測科技探索身體訊息。體溫計、血壓計、可攜式的胎心音監測器——杜普勒（doppler）等等，是助產包內理解身體訊息所仰賴的基本儀器。這些有些是與醫院所共享的科技（例如體溫計），但有些特別強掉可攜式，以維持產婦身體的自由體位，並促成助產術強調的移動性。（三）灌注生命力量的科技。 即使助產術強調生產是自然的，助產師定位助產工作是執行低風險的孕產照護，仍須備有危急時刻所需的器材與藥物。從事居家分娩的助產人員例行性會準備預防產後大出血的子宮收縮劑，以及緊急狀況提供給母嬰氧氣的甦醒器。然而，這並非表示助產工作僅有這些藥物與器材，才能處理異常產，亦能在沒有新興科技的情況下，以徒手促進子宮收縮，並以徒手進行胎盤剝離。

相較於產科醫學的科技使用，助產師就傾向使用簡易科技（產球），攜帶式科技（杜普勒），以能促動更多身體的敏銳度與能量，達成陰道順產的結果。這些科技也多結合——而非取代——助產模型強調的徒手技能、經驗法則。而當原本預設的自然產，出現異常的現象，科技配備也變得更關鍵，但是助產師也仍預想在缺乏科技的情況下，要如何處置，因此保有急救的手法。藉由解析助產術作為身體科技網絡，能夠打破過去文獻對比助產與產科是「徒手vs.科技」、「自然vs.異常」、「經驗vs.學理」的二元對立，更能呈現助產術結合異質元素來豐富技能、促進自然的特性。

在日本有相對高比例的人選擇用輕度刺激的試管嬰兒療程來嘗試懷孕，低度的卵巢刺激對身體負擔較小，但也可能導致較低的成功率。本文將探討此技術在日本的發展與治理以及人們如何決定使用哪種療法的決策過程，並結合科技與社會研究中的共同形構理論框架與生殖治理的分析視角，闡述日本人工生殖技術發展的科學治理和個人經驗的交織性。本文利用質性與量化的資料收集，考察日本輕度刺激試管嬰兒實踐中相互交織的科學治理和個人的決策過程。本文將說明在日本試管嬰兒的發展和治理過程中，自然的概念如何被納入輕度刺激試管嬰兒的技術發展，並促使人們相信透過此技術能找到「最好的胚胎」。「更接近自然」的框架與「照顧女性」的兩種修辭，使輕度刺激試管嬰兒成為相對接觸門檻較低的試管嬰兒治療方式。此外，本文也發現，溫和刺激試管嬰兒為日本接受試管嬰兒治療的人們提供了替代方案，使他們能夠以較少的身體負擔和費用繼續治療，然而這種治療方式也可能使婦女陷入反覆不成功的試管嬰兒週期中。本研究將呈現特定技術如何與人口管理政策和個人生殖決策共同形構，並理解試管嬰兒治療的療程差異，如何影響人們的治療選擇和身體經驗。

懷孕作為一個生理現象，也被視為是女性在特定階段可能會經歷的「自然」歷程。但並非所有的生育都能「自然」發生；有時甚至是無法「自然」發展。例如，懷孕20周前可能會有未發育完整的胎兒因故自發性的停止生展和提前離開母體，醫學上將此稱之為自然流產（miscarriage）或自發性流產（spontaneous abortion），臺灣社會則普遍稱為小產或自然流產。根據統計，在臺灣大概有11%-18%的女性經歷自然流產。自然流產經歷者的經驗過去並未受到重視，被視為是「研究上的隱默」（studied silence）（Layne, 1997），近年才逐漸在各媒體與人類學研究中獻聲。對於經歷自然流產的女性和其伴侶而言，流產的發生通常是不預期的意外，也並非如此的「自然」。因為對許多女性和伴侶而言，生育有時是需要許多行動的促動而成——例如量體溫、計算排卵日和行房日期與安排行房等等連續性勞動歷程；當好不容易懷孕了，在孕期和未來生活計畫剛開始時卻迎來流產。相較於醫學科學將自然流產視為是一個生育的自發性的「自然淘汰」過程與結果，本文關注經歷自然流產的女性和伴侶的對這個「自然」概念的理解與詮釋。

本文將探討兩個主要問題：一、「自然流產」的「自然」概念是如何透過當代醫學科學詮釋和論述；二、女性和伴侶如何詮釋與經歷「自然流產」的「自然」歷程。透過質性研究的訪談，本文一共訪談了32位經歷自然流產的受訪者（其中包含25位女性和7位男性伴侶），以及訪談中收集到的28張手繪圖，透過敘事性的分析，檢視不同主體如何詮釋和理解懷孕流產經歷中的醫學、生理經驗、社會關係以及自己與胎兒的關係性網絡。透過探討女性及其伴侶在不同階段的懷孕和自然流產經驗中的物質符號關係，本文重新檢視醫學和不同主體對「自然」流產的詮釋以及背後的科學論述與矛盾。本文的討論將能拓展和促進科技與社會和女性主義相關研究在生育研究上的貢獻，也走出生物醫學為主導的線性發展的生育論述。

在1960年代臺灣社會引入維生醫療科技的發展，死亡從自然現象變成為醫療科技可以掌控的問題，但也引發了「無效醫療」、延長死亡的爭議。本研究探討臺灣社會引入安寧照護模式後，如何改變了人們對於「善終」以及「自然死亡」的論述、規範與實作？本研究採用文本分析方法，分析的主要材料是國際間與臺灣主要安寧組織的出版品與安寧照護相關研究論文、政府單位的立法院文書與統計資料。研究初步發現安寧團體透過建立照護網絡，重新建構什麼是文化性適當的死亡。在論述層次，安寧照護影響人們重新界定什麼是「善終」，以及什麼是「自然死亡」。安寧照護承認死亡是自然的生命事件，而非醫療的失敗或疏失。在規範層次，推動安寧照護的行動者建立法律制度，保障「自然死」的權利，避免末期病人在臨終過程接受過度的醫療介入。行動者也回應安寧照護追求的「自然死亡」與「等死」、「安樂死」之間的差異。安寧照護也透過界定實作方式，區分安寧照護可以協助的自然死亡，像是著重於舒適工作與情感工作，以緩解病人生理與心靈的痛苦，並且避免以維生醫療加速或延後死亡發生。此外，安寧照護強調預測存活期的預期工作，以讓病人與家屬了解臨終的進程，以此進行安排。在臨終照護的案例中，維生醫療科技與安寧照護牽動著「自然死」的界線，挑戰我們如何想像生命的自然面貌。

關鍵詞：安寧緩和醫療、照護網絡、生命末期、善終、自然死亡

法律規範的生產、解釋與執行都無法脫離社會關係的脈絡；然而，法律落地到治理情境的過程往往需要跨越不同尺度與場域，因而需透過場域內行動者的治理實踐來銜接規範，這些實踐仰賴場域行動者對於法規範的詮釋，並透過這一過程與場域內既有的運作機制整合，動員並橋接了不同尺度下的規範與治理邏輯。這種法律規範與治理實踐的耦合（coupling），構成了當今對於法律多元論視角下對治理模式的多重想像，並促成被廣泛稱為「軟法律（soft law）」的非典型規範形式（Bailliet, 2012）。同時，法律落實於特定場域時，也將重塑場域內行動者之間的互動、乃至於技術物與人之間的關係，並間接影響治理實踐的效果，使這種耦合處於不穩定的狀態，需要透過行動者的對權力關係的感知與干預來調節，凸顯了治理內在的社會鑲嵌性與法規範實踐的動態辯證。本場次的三篇文章分別從跨境資料治理、跨國同婚與醫病關係的角度切入這種新的治理取逕，並點出了治理尺度——在規模、範疇與空間上——的重置如何反映不同層次的法律建構，並透過掩蓋、突出或再製社會權力關係來調節（自）主權、公民權與控制權，從而使多重協作的治理成為可能。

關鍵詞：法律多元論、軟法律、關係性治理、協作治理

Despite the growing awareness of personal data protection across the globe, the multifurcating landscapes of data regulations have aroused concerns of a “backlash” of globalization fueled by ICT advancement in the past decades. These critics consider a variety of regulations on cross-border personal data transfers and data localization legislation detrimental to a globally interconnected digital environment. However, most enterprises who operate their business across borders now rely on cloud-based management service providers (MSPs)—third party companies offering IT infrastructure outsourcing—to maintain their data and sustain cross-border connectivity. These MSPs have developed a series of infrastructural and technical arrangements to ensure their operations in alignment with industry guidelines and local, national, and international rules. Thus, new data governance regimes are emerging as a complex of material, technical, and legal practices to bridge or mediate the inconsistency of different regulatory requirements. This paper investigates how these managerial practices in the cloud industry alter the relations of data to its subject, enterprises, and national/supranational authority. By critically analyzing the technical architectures and discursive structure of their rationale, I indicate two strategies of data governance: (1) scaling up personal data and (2) scaling down controls, which are usually realized by the deployment of machine learning systems and/or encryption techniques. With these rescaling mechanisms, the MSPs produce illusions of sovereignty toward data for their customers as well as the regulatory authority, rendering the exploitation of data value across jurisdictions. Therefore, the topology of digital connections should not be simply evaluated by the static institutional division, but by a more dynamic understanding of practices in data governance.Keywords: data governance, data privacy, data protection law, cloud compliance, digital sovereignty

第二次世界大戰結束後，以西方世界為首的國家打造了包含聯合國等國際組織與聯合國憲章、兩公約等國際人權公約的「國際人權法政體（International Human Rights Regime）」。全球人權（Global Human Rights）包含了在全球尺度下促進人權保障的一切機構、文件、規範與倡議者，而其所達成的人權保障成果是過去缺乏跨國人權法的時代所無法想像的。上述理解擘畫出以國際人權法為指導原則，內國法則在尊崇人權保障與法治的憲政理念之下，採納各項國際人權規範的意旨與內涵，以此讓人權概念能夠在全球各國落地生根，達到「普世人權」目標。人權轉譯的理論則挑戰上述假設，指出全球人權體系的穩健發展實來自地方運動者尋求資源與動員轉譯的過程，而並不僅是不同尺度間法律規範的靜態適用結果。然而，國際尺度的「人權」在同志議題上的模糊性極高。在規範稀薄的同志人權領域，國際法中的普世人權如何能夠扮演帶動人權保障的角色？如果等待被翻譯的語言語焉不詳，轉譯的過程又如何能夠進行？在這樣的脈絡之下，全球人權是否仍然只是西方式的「人權帝國」擴張，抑或展現出了全球人權運動的其他可能性？本研究旨在以臺灣同性婚姻合法化的歷程展示出人權全球化的另一個面向，指出在國際人權規範尚未發展成熟的領域，人權的轉譯仍然可能發生。轉譯未必只是單向地將明確的國際標準帶回國內，也可能是不同尺度間的規範中一面被援引，一面又被試圖創造。全球與地方在人權運動中因此並非單向的互動，全球的規範並不只在地方失語時方能發揮效果，地方的運動也未必不能在全球規範模糊不清時，持續與之互動。臺灣同性婚姻的實現，既能成為國際人權敘事的一部分，卻也有潛力挑戰轉譯理論對人權「資源」來自何處的理解，指出一種新的跨尺度轉譯可能性。關鍵詞：同性婚姻合法化、人權全球化、人權轉譯、國際人權法、憲法基本權

我國從「安寧緩和醫療條例」到「病人自主權利法」逐步開展並確立病人自主，而醫療拒絕權作為病人自主權的核心，卻受到法規要件的嚴格限制，是否反而限縮了病人自主？過往文獻多針對法條內容與設計提出批判與修改、適用建議，並有學者自法律多元論視角，提出醫療臨床下的協力自主性規範系統作為實踐可能（Lembcke, 2008）。欲進一步建構臨床醫病協作空間，必須探究醫療人員於臨床場域多元法律規範交織下之法意識。本文針對急診第一線資深護理師（年資皆達十年以上），以到院前無自主呼吸心跳（OHCA）病人是否進行插管急救作為切入，進行深度訪談，探究其急救決策之建構，以及病人自主權於臨床醫病協作空間如何被描繪。研究結果發現，在面對OHCA 病人時，病人依法簽立之書面文件（如不施行心肺復甦術意願書、預立醫療決定等）並非決定性考量要素，護理師主要考量的包含病人之病情、年紀、病人及家屬意願，另外亦會考量病人的社會經濟情形。針對臨終醫療自主，法律的角色退居次要，透過理解護理師決策建構樣貌，本文試圖描繪臨終醫病協作決策的一角， 認為唯有透過法律多元論視角，在醫療人員、病人與家屬的共同建構之下，病人自主權才可能真正落實。關鍵詞：臨終醫療、病人自主權、法律多元主義、法意識、安寧緩和醫療條例、病人自主權利法

近年來，臺灣的精神科學（Psy-Sciences）有著多元且豐富的發展與變化，然而對此現象的研究與探討仍相對稀少。本場次結合幾位年輕學者，希望對這個主題進行各方面的探討。精神科學是一個統稱，包含了各類針對人類心靈進行了解、介入、改進的知識與實作。這些相關的知識與學科彼此呼應或關聯，但也可能互相衝突而難有共識。這一方面反映了知識所由建立的基礎人觀、心靈設想、知識構建方式可能有所不同，但也牽涉到這些知識被演練、操作、學習的社會場域和條件互有差異。換句話說，針對這些精神科學進行研究，也就同時觸碰了當前臺灣對於何以為人、何以為心、何以為實作、何以為社會的根本想像與基礎結構。在這個意義上，這些研究雖然由科技與社會研究的精神出發，緊扣著社會脈動與時代潮流，追問知識、本體、實作等問題，但也可以在這些更高層次的基本概念之反思有所貢獻。

關鍵詞：臺灣、精神科學、知識、實作、本體。

近年心理治療逐漸取得臺灣的輿論關注與學界重視，也有越來越多人投注時間與費用於此，以期減緩身心受苦或增進自我理解。有不少文獻探討心理治療專業養成歷程與執業生涯軌跡，從專業化、治理性等觀點，闡述學術培訓與臨床實作的相互影響。近年亦有一些聚焦心理治療流行風潮的研究，分析心理治療從業者是在怎樣的醫療制度條件與歷史背景下，得以成功拓展業務範圍、開發客源，並針對醫療與社會議題取得話語權與影響力。但是，聚焦臺灣、探討在地心理治療發展特色的質性研究則較為缺乏。

本研究首先簡述臺灣心理治療發展脈絡以及現行培訓與實作概況，並指認臺灣心理治療近年浮現的兩大趨勢特徵：專業人員由機構流向基層、心理治療業務日漸擴張。接著進一步列舉導致人力流動與業務擴張的推力與拉力，將其區分為內部（培訓實作體系特徵）與外部（社會文化結構變遷）因素，各自進行闡述，隨後針對牽涉的多樣行動者與新興知識技術進行分析。研究發現，內外因素並非各自獨立而是相互加強，這些因素除了影響治療者與個案協商、確立對於治療性質與目標的期待，也高度呼應當代心理治療介於「公共服務」與「市場商品」之間的角色定位。

關鍵詞：心理治療、自我治理、職涯想像、公共性、市場化

神經語言程式學（Neuro-Linguistic Programming, NLP）是發源於1970年代美國的知識與技術系統，強調能讓使用者快速且有效地解決自身和他人的情緒與溝通問題。NLP在90年代引入臺灣後，在個人成長、企業管理與心理治療等領域，皆有一定規模的商業機構與使用者群體。因無所有權等流動性特質，NLP在發展過程中與其他知識系統廣泛結合，形成多元樣態。過往研究中多將NLP置於偽科學或類宗教的框架之下，陷於單一本質、標籤化的討論之中。因此，本文採取行動者網絡理論之本體論立場，以數個使用、教學NLP的機構為研究對象，關注NLP知識與技術如何在多重實作之中被促成。本研究指出，NLP並非「一種」知識或技術，而是由位於不同異質網絡之中的實作者的自我、身體與對外在世界的關係等所促成的多重本體，需要被置於其自身之特定的脈絡之中認識。

關鍵詞: 神經語言程式學、行動者網絡理論、多重本體論

過往有相當多針對精神醫學診斷的研究，其方式大致可分為兩種：第一種為分析診斷準則的文本，第二種則為實地觀察臨床診斷會談的過程。後者常指出前者疏忽了醫療實作與醫學理論的差距，並以「診斷不確定」、「診斷的猶疑」和「診斷不協調」去命名實作及診斷標準語言之間的張力，且揭示醫師在臨床上發展出許多的變通及抵抗。然而，對於診斷會談的觀察分析雖然指出了醫療實作的彈性，卻沒有解釋這樣的彈性是如何被塑造出來，也沒有解釋為何這種彈性仍深受診斷準則的影響。為了補上這個空缺，本研究以精神專科醫師口試為主題。住院醫師準備口試時，會反覆演練半結構式的會談方法並接受不同主治醫師的指導，以確保會談品質與標準性，方能通過考試。研究初步發現，即便專科口試使用真實病人，但是考生們仍普遍將口試視作一種「表演」，認為此種會談與臨床實作有所差距，此一認知可視為實作與診斷間的差異之濫觴。另外，研究還發現精神科醫師普遍支持使用真實病人而非特殊訓練的標準化病人，認為保留此一不確定性有助於模擬臨床實作的場景，因此顯示了「協調」不確定性被認為是精神醫學診斷的必備技能。關鍵字：專科醫師口試、精神醫學診斷、表演、協調不確定性

在人類世概念出現後，我們已不再能將視角鎖定在同一個數量級下進行觀看，諸如「超物件」（hyperobjects）等概念的提出，所揭示的便是過往單一尺度下觀看的失效。在這種狀態下，諸多哲學家與思想家開始轉向美學的探索與實踐，並非偶然。回歸到美學（Aesthetics）此一詞彙最原初的定義，也就是其希臘字源aisthetikos所指稱的關於「感知」的討論，當代的諸多的美學實踐並非僅以另類方式傳遞資訊，其目的更在於透過調校眾人的感知，形成具有共感的群眾。以斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的話來說，在「象徵的貧困」與「感性的無產階級化」的人類世狀況下，藉由藝術——一種能夠重新將我們帶離力比多經濟（libidinal economy）的特殊美學實踐，我們得以重新取回對世界的信念以及欲望。

本場次嘗試在人類世的情境下，重探藝術作為一種能夠橫跨不同尺度與數量級、開發並重新配置我們感知的特定佈署（dispositif），在當代所具有的潛能：呂樾〈作為「美學─感官」事件的人類世藝術〉通過考察吳其育《封閉世界設定集》（2020），探索當代藝術藉由尺度調控帶來的嶄新感官配置，並具備作為重劃世界尺度之「事件」潛能；趙鐸〈身體作為丈量世界的尺度：陳芯宜VR作品中的體感〉則轉向VR作為當代視覺技術，是如何透過體感的形塑創造新的感知尺度，同時以未成形的藝術形式之姿，引出一個尚未被定型化的感覺板塊；沈克諭〈視差的校準：曖昧形式與溶接經驗〉則討論陳芯宜《無法離開的人》如何通過限地（site-specific）的放映模式來溶接（dissolve）不同尺度的美感經驗，使美術館成為當代美感經驗與想像力的庇護所。

關鍵詞：尺度、人類世、美學、當代藝術

戴維絲（Heather Davis）和特平（Etienne Turpin）曾言，人類世乃是對生活在一個日益封閉世界中的感官現象（sensorial phenomenon）。他們因而呼籲，是時候調整我們的感知系統以如實「體驗」星球尺度的總總問題。在這個意義上，本文意圖以吳其育《封閉世界設定集》（2020）提問，我們如何不只將生態書寫與藝術視為環境議題的「再現」；而是突破資本與帝國主義封閉世界的「美學－感官」事件？吳其育曾在《封閉世界設定集》中將類型書寫／人類歷史彼此互文，並以此說明世界之封閉架構。資本與帝國主義如同一個壞寫手，挪用各種自然素材以滿足自身私欲，意圖將世界寫死。但有趣的是，吳其育並不以藝術創作為開放世界的模型。相反的，如其所言，小說家從國家治理術中習得敘述世界的方式，並化為奇幻文學的製圖傳統。對吳其育而言，世界之創制必定伴隨著尺度框架之架設，藝術美學的意義不在於想像一個全然開放的世界，而是製造對另一尺度的感知事件。可以說，吳其育的藝術創作不只是再現了重重尺度的生態議題，更意圖以文學、錄像藝術開啟感知另類尺度的嶄新可能，並作為重新劃定世界疆界的「美學─感官」事件。關鍵字：尺度、錄像藝術、美學-感官、人類世、吳其育

儘管以VR技術進行的創作，目前為止在放置地點、互動方式、觀看形式都尚未被規格化，因此我們似乎無法將VR視為一種具有統一美學形式的藝術類型，然而「身體」的介入，是VR作品在創作時必會視為作品的一環而被納入考量。VR技術作為一種透過調動身體的介入，形塑我們體感的尺度，同時尚未被規範化的特性，使它自身具備著重新編排既定感知模式及美學形式的潛能。而VR技術之所以具有形塑觀者體感的不同尺度的可能時，其實更涉及到觀看VR過程時觀者經歷了不同尺度的體感形塑，及不同層次的體感形塑之間多樣化的編排方式，因此本文亦試圖區分觀看VR過程所涉及的三個編排感知的尺度：一、VR擺放的空間；二、VR本身的影音內容；三、觀看時的行動規範。本文以陳芯宜導演的兩部VR作品，《留給未來的殘影》（2018）及《無法離開的人》（2022），作為分析對象。其創作脈絡橫跨不同類型的藝術實踐，可說是觸及各種不同感知尺度的製作，並在VR製作及創作層面上，成為借用各種不同既有類型藝術的感知尺度，並結合VR自身獨特的技術條件，創造出新的感知尺度的典範。關鍵字：VR、體感、無法離開的人、留給未來的殘影、觀看認知、美學

去年於威尼斯影展沉浸單元奪得最佳體驗大獎的《無法離開的人》終於在今年與臺灣觀眾見面，分別在國影中心、VR體感劇院與北師美術館放映。本文聚焦在北師美術館的放映中，陳芯宜如何透過在美術館空間進行限地製作的（site-specific）放映模式，從而溶接（dissolve）不同尺度的美感經驗，使美術館成為當代美感經驗與想像力的庇護所。

無論是AR（擴增實境）、VR（虛擬實境）或是MR（混合實境），都僅是出於對數位視覺技術不同面向偏重的描述，並非是一種確定的藝術形式。威尼斯影展的沉浸單元將此三類作品並置競賽，便是一個例證。在此條件下，為此一藝術實踐建立一個限地的脈絡就顯得必要：一方面，我們需要擺脫技術與形式的混淆狀態，以「曖昧形式」來指稱、考察這些具體實踐所具備的潛能，並進一步討論，這些佈署（dispositif）如何將美術館轉化成使不同尺度的事件得以發生的「場」，並讓不同尺度的美感經驗得以溶接。

此一藝術實踐的效力並非僅限於美術館中，通過上述的過程，我們得以相互校準因當代資訊過量、同溫層效應、注意力競爭而產生的視差，並提供一個個體化（individuation）的條件，使一個群體（community）與行動的想像又再度可能。

關鍵詞：無法離開的人、限地製作、美術館、曖昧形式

「食物」不只是人們維續生命的能量來源，更讓人們在與之互動、生產、消費的過程中，形塑了日常生活的多樣「地景」。許多關於食物地景（food scape）的研究描述了人類如何通過各種與食物之間的日常實踐形塑了複雜的社會系統，並揭示了食物如何嵌入並與外部物理、社會、視角和文化環境相聯繫的不斷變化的圖景。本場次將以海鹽、葉菜、精釀啤酒三種三種不同的食物為例，比較人們在面對不同物種時所採取不同的互動方式，如何發展相對應的實踐技藝？技藝的日常實踐如何形塑了地景環境？而地景的變化又如何回過頭來影響人的自我認同？關鍵詞：食物地景、技藝、認同、多物種

鹽場本應是生產地景（Landscape），面對近年的文化旅遊（Cultural Tourism）風潮，鹽場以文化觀光旅遊勝地重現於香港大眾眼中。本文藉由香港鹽工在鹽場的曬鹽過程，討論鹽場作為文化地景的存在，鹽工在這個空間內如何把曬鹽成為文化勞動的根基，曬出與過往有別的鹽場地景。本文將指出水流法曬鹽的特性——從海水曬至滷水，結晶成鹽的產曬過程，需要緊扣鹽場各池結構，才能完善生產。故此，鹽工的技藝知識及經驗使鹽場地景持續產生轉變。本研究主要分析兩個部分。一是爬梳傳統曬鹽技藝「水流法」成為香港非物質文化遺產的脈絡。「水流法」曬鹽技藝乃至香港鹽業在1960年代式微。鹽工怎樣善用自身技藝重塑水流法的細節和香港鹽業歷史的書寫及認知，並在鹽場詮釋「香港製造」的海鹽。二是當鹽工身懷曬鹽技藝時，因應當地的自然環境作出有別於過往的曬鹽流程，從而順應自然，運用技藝連結人和自然的關係，重構以繼承香港鹽業為主調的鹽場地景。

Facing climate change, extreme weather and different environmental crisis, a growing body of literature in agri-food system argues to take environmentally resilient species, such as weeds and insects as food. However, this paper focuses on the cultivation of a type of crops that are not adaptive in wild—leafy vegetables (葉菜; jip coi), that is very popular in Hong Kong. It questions how can agricultural practices for food be align with more-than-human thoughts? What are the relationships among humans and nonhumans in the growth of leafy vegetables on the farmland of Hong Kong?Through participant observation and secondary data analysis, I researched on farmers that refuse using compounded chemical fertilizer, herbicide and pesticides, as an environmental-friendly practice, from mainly eight farms in seven villages. I argue that the leafy vegetables are agentive to have favorable texture and taste which attract consumers. Therefore, environmental-friendly farmers cannot give up on this popular type of crops, despite the difficulties to grow them without the assistance of compounded chemical like the conventional farmers do. They in turn search for agronomy that helps them to create suitable circumstances for which leafy vegetables can thrive. Comparatively, the farms which maintain living mulch on garden bed, and raise the ratio of fungi to bacteria to a suitable level in soil, grow the healthiest leafy vegetables. Their choice of different agricultural practices reflects the socio-economic-political influences on their knowledge system, values, and experiences. This research unravels the multi-species dynamics interweaving to form a lively meshwork among farmers, leafy vegetables, crops, weeds, soil, mineral, fungi and more microbes in the farmland of rural Hong Kong. It sheds light on the more-than-human understanding of the scientific practices in the environment for food production in the Anthropocene.

Taiwan implemented a beer monopoly system after the end of World War II, and it was not until 2000 that private brewing was opened. After 2010, there was a trend of craft beer in the Taiwan market. These independent breweries brewed local flavors from local crops such as fruit, tea, and spices. However, due to regulations, breweries must be located in industrial areas, so that brewers cannot attract consumers with brewery tours, and can only introduce beer flavors to consumers in bars, markets and other spaces. By analyzing the transformation of Taipei's beerscape, this article will discuss how the craft beer movement affects the definition of local flavors in the beer market. This article will also point out that, in a market dominated by commercial beer in the past, food dominated the beer landscape, but in a craft beer landscape, beer flavor is at the heart of the dominant taste practice.

過去二十餘年全球愛滋治理已有超出於生物醫療化、技術科學化的發展。愛滋病預防性投藥的興起以及病毒量控制的技術，讓感控的風險的治理重心從政府轉向藥物市場；同志社群數位化的轉型以及手機交友軟體盛行，重新界定何謂社群的想像邊界。最後，藥物使用常態化，以及新興的都會藥物文化與全球男同志族群間盛行的藥愛實踐(chemsex)，也改寫了何謂風險與危害的監控與實作。本專題報告主張，台灣的愛滋治理的尺度變遷必須放在上述三個指標中理解。第一篇文章由國立清華大學社會所曾柏嘉報告，該文試圖釐清愛滋治理的風險管理、醫療化與市場化的關係，以三種HIV service bioeconomies模式，分析全球愛滋科學、國家經費、以及生物測量指標如何重新定義風險。第二篇文章由台灣大學健康行為與社區科學研究所黃柏堯報告，該文援引Sara Ahmed的2019著作What's the Use? On the Uses of Use，分析後愛滋時代中的愛滋創作跟藝術展覽，透過分析倡議團體「感染誌」的緣起、寫作歷程及戲劇展演，描繪有別傳統病毒治理論述中的生命樣態。最後，國家衛生研究院神經及精神醫學研究中心的李佳霖等共同作者深究男同志甲基安非他命使用問題，並反思減害工作的定義與侷限，該文透過對專業工作者以及男同志的訪問，呈現減害實作的複雜多樣性。透過上述三個相異，卻又相互呼應的子題，本專題報告從風險、藝術、藥物文化等不同視角切入，重新思索全球愛滋治理的變遷，以及台灣在地社群的行動，彰顯愛滋治理與行動的多重尺度。

關鍵字：HIV/AIDS, Chemsex, Economization, and HIVStory

Changing global responses to HIV/AIDS have entailed shifting loci of surveillance which are believed to constitute HIV risk. Meanwhile, various local institutions and organizations have been mobilized to play a key role in HIV service delivery and surveillance programs. Drawing on a sociomaterial approach to the body and the economy, this study theorizes the emergence of three ‘HIV service bioeconomies’ formulated to provide HIV services while controlling HIV transmission in Taiwan. Instead of presuming a divide between the social and the biological, it analyzes how different bodies are produced through differing modes of HIV surveillance and economization, buttressed by global health sciences, state budgets, and quantitative metrics. The analysis of multiple ontologies of HIV underscores the political nature of risk-framing in a transnational context, but also how certain bodies incapable of being enrolled in the economy could be further marginalized — a process which might be understood as the ontological politics of HIV.Keywords: Bioeconomies, Economization, HIV/AIDS, Surveillance

The title of this presentation follows Sara Ahmed’s "What’s the Use?: On the Uses of Use" — an interdisciplinary feminist project that explores the genealogy and multiplicities of use. It aims to reflect on the social implications of HIV/AIDS in recent Taiwan. Over the past decade, significant efforts in HIV treatment and prevention have transformed AIDS from a lethal disease into a chronic illness. However, the medicalization of HIV/AIDS, particularly through molecular surveillance (such as PrEP and viral load measurement), has increasingly become the dominant approach to population control. As personal devices proliferate and digital spaces fragment, understanding the social lives of the virus and those living with HIV/AIDS becomes challenging. Drawing upon interviews with digital activists from HIVStory (感染誌) and utilizing blog writings and images from people living with HIV, this presentation delves into the stories of how HIV is used — as a medium and a shared network — in personal narratives, theater performances, and objects curated in museums. Through these narratives, it aims to map out the social imagination of survival experiences and the stigmatization of the illness in the post-AIDS era. Referencing Ahmed's assertion that "queer uses would be about releasing a potentiality that already resides in things, given how they have taken shape" (2019: 200) and that "queer use might require a certain willingness to be perverse, to deviate from the straight path, the right path" (2019: 201), this presentation explores Ahmed's concept of queer uses within the field of STS (Science and Technology Studies). By doing so, it reveals an alternative approach to understanding HIV/AIDS that goes beyond medicalization. Keywords: Arts, HIVStory, Queer, Use

自臺灣愛滋藥癮（IDUs）之清潔針具和美沙冬替代療法施行以來，「減害」一詞已普及於在地醫療照護場域中。然而，在當今的時空脈絡下，藥愛（chemsex），特別指男同志使用甲基安非他命助性，所涉及的性別、情慾、風險、藥物種類等，皆有別於過去的藥癮境況及條件。因此，需要更具備實證醫學及社會人文的綜合視角，重新考察減害的概念與實作施用於該性別群體用藥性化（sexualized drug use）問題上的適用性，以及可能面臨的挑戰和侷限。有鑑於此，本研究將透過深度訪談，招募（i）男同志甲基安非他命使用疾患以及（ii）相關醫護（如：精神科、成癮戒治科、感染科）專業工作者，並對其進行一至兩次的訪談，訪談大綱以男同志甲基安非他命藥愛問題面向裡，減害該如何重新被定義，以及減害實作可能面臨的侷限。訪談過程全程錄音，產生之錄音檔經繕打產生逐字稿，並透過主題分析法，依循著「整體─部分─整體」的路徑，對逐字稿內容進行歸類與分析。

關鍵詞：藥愛、減害、甲基安非他命、性別群體用藥性化

這次大會以「重置世界的尺度」（rescaling the world）為主題；在人類世與世界的劇烈變動之下，尺度與特定族群的關係反映了當代社會面臨問題的方式。本研究題組則以原住民研究的多樣尺度作為基礎觀點，透過尺度來思考原住民議題與技術之間的關係。對本研究群而言，「尺度」可以為原住民與族群研究提供三個思考方向：

第一、以尺度範疇作為認識論觀點。以多大的尺度規模來面對技術與相關議題，受到歷史，空間，以及使用技術可能性等相關維度的思考面向等影響，也因此尺度成為族群技術相關之特定認識論的出發點。

第二、以技術模型作為尺度切入點。除了如何思考問題需要面對尺度的變動，如何使用與想像技術，也提供技術模型以作為操作對照，取得可能的行動路線，反思規劃與實際操作的關係。

第三、以尺度關係作為網絡平台。在族群議題裡，基礎設施和關係網絡的意義互為表裡，並且透過地方性的脈絡形成尺度化的思維。要理解特定族群活動的關係網絡或者技術設備，需要從尺度的差異著手，並且由此尋找基礎設施與行動者之間的關係與意義。

本研究題組涵納四篇研究論文：分別處理「屏東地區原住民災難遷村的理解尺度」、「排灣族對雲豹與雄鷹滅絕論述下的尺度思維」、「亞泥礦區的開發尺度與原住民轉型正義論述」，以及「原住民料理與印度咖哩的創新尺度」。各自從災難與重建，物種滅絕論述，開發與轉型正義，以及風味料理融合等題材，思考原住民族群透過「技術」和「尺度」之間的對話，反思過去靜態空間與片段時間的單一組成設定，以及國家對族群的單一尺度技術的操作角度，重新尋找原住民STS研究取向的新路線。

關鍵詞：尺度、原住民研究、技術模型、關係網絡

本研究從亞泥公司租用新城山礦場的原住民族土地歷史調查與轉型正義任務中，重新檢視政府在山地原住民地區實施山地保留地制度的歷史，並從國家經濟建設的尺度，探討1957年起，在山地原住民族土地上第一次實施編查登記、資源開發的現代土地管理與殖民技術之經濟效益，並以違法濫墾壓迫原住民族土地文化的影響。本研究嘗試結合新制度經濟學的Coase定理(協商制度的初始產權設定與交易成本)，以及制度規範對第三者(社會公共利益)的「外部成本」分析，而創造機關與企業進入山地開發資源的經濟成就。在此脈絡下，本研究也反省保留地制度只提供山胞傳統土地的使用權(他項權)之初始產權，逐漸瓦解部落社會的傳統土地文化與規範的制度變遷。

然而，本研究也從原住民族基本法承認原住民族土地權利與尊重傳統文化的族群關係尺度，擴展Coase定理與「外部成本」對第三者(原住民族集體權) 的分析視野，重新整理保留地制度部署初始產權、土地管理技術與基礎設施的現代治理過程，如何在制度設計與執行過程對部落社會灌輸保留地概念，一方面引導原住民族進入資本主義社會的現代化土地資源開發新時代，一方面也扭轉原住民族既有傳統土地文化，而發生制度性不正義的合法性。同時，本研究從在原基法的族群關係尺度，檢視2018-22年間亞泥案進行外部成本內部化的轉型正義過程，期間發生制度欠缺的困境、衝突與轉機。進而，本研究期望在原基法的族群關係尺度下，提出原住民族土地轉型正義的權力組織與制度變遷的設計，以及企業開發土地資源的條件。

關鍵詞：山地保留地制度、制度變遷、Coase定理、族群關係與轉型正義

In a global world where scientific rationality imposes its order on every part of human and non-human life, scaling, categorizing, and listing have become generalized practices. This research considers the example of the Paiwan in Taiwan and the special relationship they maintain with the declared extinct clouded leopard (likulau) and the endangered mountain hawk-eagle (qadis). Starting from this case study, this paper aims to re-scale our perceptions of wildlife management and related systems of classification. Concerning wildlife management, sciences enforce a scheme of organized and hierarchic taxonomies which impact how we consider and get involved with the natural world. While conservation projects act on global, national, and local levels, they enter into confrontation with indigenous population. Considering indigenous relationships to the local wildlife within the frame of conservation practices, pushed me to re-scale the idea of categorization to understand better the ontological tensions rising from such projects.This research reflects on how concepts and classification schemes are constantly conflicting with others, from local actors’ perceptions of wildlife to the scientific internal categorization strategies. I will show the complexity of navigating between those various ontologies (ontologies of the Paiwan, the scientists, and the majority non-indigenous population of Taiwan) and open dialogue when the same term can refer to various conceptualizations.Classifications are always problematic because they are based on the partial logic of organizing things within a system of similarities and differences. In dictionaries, the classification concept is defined as a “systematic arrangement in groups or categories according to established criteria”. I ponder, how to deal with those conflicting categorizations of wildlife when some are made more powerful than others through legitimacy given to them by a scientific label. I notably show that concepts such as conservation, extinction, and even species, do not have equivalence in the Paiwan culture and language, and so are seen as irrelevant. To better understand those ontological dissents I observe how the Paiwan organize their connections to the wildlife and notably with the clouded leopard and hawk-eagle, then I will go back to the difficulty to use universal categories to speak about divergent realities. Stepping back from the globalized frame of thinking the wildlife, this paper shows the importance to deconstruct scales, concepts, and categories to accept other realities and apprehensions of the world.Keywords: Paiwan, clouded leopard, mountain hawk-eagle, categorization, wildlife management.

"本文以臺灣屏東兩個遭遇災難遷村的原住民部落——吉露與阿禮部落——為例，在八八風災14年後（遷村至長治百合園區13年後）的現狀，重新思考應該要以什麼樣的尺度（Scale，包含時間尺度，與跨越不同的認識論、本體論的尺度）來理解原住民災難遷村，才能深切理解各種支配與慾望的交織性（intersectionality）所造成的影響。晚近STS對於災難的研究，對過往科學技術系統的災難治理思維及其認識論預設已有諸多反思與批判（Fortun 2016；Knowles 2014；Pritchard 2012；Pritchard and Zeller 2010）。學者強調將地方知識納入災難預防和治理的重要性，許多地方的政府也開始正視與思考如何將地方知識融入科技系統災難治理（Henderson 2011；Barrios 2011）。近幾年，吉露和阿禮部落部分族人開始（想）運用原鄉土地發展林下經濟、中草藥種植、與生態旅遊，但普遍面臨進一步發展人手不足的困境。與此同時，兩個部落的年輕人比遷村前更加投入平地的資本主義工作，更沒有機會假日返回山上原鄉接觸田園與自然，對山林的默會知識與在地防災知識的認識已明顯呈現世代落差。本文試圖跨越科學技術系統災難治理的尺度，重新理解吉露、阿禮部落災難遷村的複雜歷史交纏，如何扣連人、資本、殖民、生態多方尺度浮動邊界的複雜勾連。

關鍵詞：災難治理、在地知識、人與自然的關係性、尺度

小米和樹豆都是臺灣原住民族重要的農作物，而印度料理是全球飲食文化中最受歡迎的族裔食物之一。近來大量的印度餐廳以及原住民風味餐，族裔餐廳已是台灣飲食文化中的佔有一席之地。然而印度香料的使用對台灣人而言是陌生的，台灣人習慣的日式咖哩塊和超市中的咖哩粉，卻不知道香料的製作和成分。本次討論的社會實踐目的在探索原住民族傳統食材與印度料理融合的可能性，以當代全球跨界飲食文化的背景，來看見傳統印度料理在台灣在地化的歷史轉變，同時也看到部落風味餐尋求跨文化食譜的決策和實驗的過程。本研究討論將印度餐廳的食譜帶入校園，由印度籍廚師將布農部落的小米放入傳統印度料理，料理的手法是依循南印度的烹飪方式，而除了少量的印料香料，料理用的食材完全取自於在地。過程挑戰是在台灣如何展現印度料理的道地味；在這一場跨文化廚房中，在台灣展現印度料理可能有更多元的選擇，以及印度料理如何與原住民食材產生的連結，建構出創新的口味。過程讓學生看見印度咖哩香料如何被製作，連結印度咖哩的跨國能動性。透過跨文化廚房的課程，亦可了解印度的食物生態，複雜的咖哩配方如何被創建，透過食物帶來的揉雜性，思考跨文化飲食地景。本研究內容將爬梳在餐點中的使用方式以了解被台灣大眾接受的規模，咖哩在食品研究推廣單位的技術研究現況，以及作為融合原住民食材的味覺測試。透過這三種方向，測量台灣新風味食材的尺度素材；藉此討論咖哩的歷史轉變，跨國在地性，以及與原住民香料之間的創新融合可能。關鍵字：印度香料，原住民族食材，揉雜性，跨文化飲食地景，創新尺度

IPCC第六次評估報告提出「氣候韌性發展 (Climate Resilient Development)」此新典範，將其定義為有意識地採取減緩和調適措施以確保地球上的安全氣候、滿足每個人的基本需求、消除貧困並實現公平、公正和永續發展的發展。報告中強調氣候韌性發展有助於建立氣候行動的量能，包括削減溫室氣體排放，並在增溫將超過1.5度之時，促使可增進社會、經濟與生態韌性的調適選項有效落實。而臺灣立法院於今年1月通過氣候變遷因應法，成為全球第十八個將淨零排放目標入法的國家，並將針對排放大戶課徵碳費。此外，法中亦納入公正轉型、社區為本調適等臺灣氣候政策過往忽略之處，卻為落實氣候韌性發展之核心。然而其可否有效落實，關鍵仍是具有共同政策目標與行政資源協調能力的多層級治理

過往臺灣論及多層級氣候治理時，相關文獻較側重於城市層級氣候外交為突破點，但本場次設計上，則從從臺海衝突此地緣政治及國家安全議題，與臺灣淨零轉型政策的交織出發，進而分析近期躍升為各部會政策焦點的公正轉型，最後則是以臺南市為案例的社區為本調適議題。在治理層級涵蓋範圍擴及地緣政治，在政策議題上，則回應公正轉型以及社區為本調適兩項氣候變遷因應法的新興議題。希冀藉此場次，可協助意欲投入氣候議題研究的STS社群，掌握最新政策進程，鑑別知識缺口。

氣候變遷被視為一個具有連鎖非線性反應，且影響範疇廣泛的系統風險(systemic risk)，亦以被北約、美國、日本等國家安全策略的關鍵議題。氣候變遷議題在臺灣長久被框架於環境議題範疇，然而在2021年至2023年間，已見臺美中間因裴洛西訪臺引發衝突之時，中國以停止氣候對話且於氣候峰會上挾帶臺海議題為反制舉動。2023臺灣反戰聲明工作小組中，提出削減軍事支出用於氣候預算的訴求。能源轉型政策中提升天然氣占比，引發能源安全焦慮，進而衍生應屆期除役的核電作為備援之爭議。前述將氣候擺置在地緣政治與國安策略之論點，顯現臺灣亟須從國家安全角度解析淨零轉型政策。本文引用永續轉型學派中新近提出的深度轉型(deep transition)理論，檢視現行國安論對淨零轉型的政治方向性、政策量能、社會共同動員的影響。從政治方向性分析，相較於近期國際將淨零轉型牽涉到的供應鏈自主性、具有地緣結盟策略思考的氣候俱樂部，臺灣仍侷限於再生能源產業國產化、因應品牌商的低碳需求此論點，僅只有能源政策決策者以再生能源無法被封鎖，提升淨零轉型的政治方向性。在政策量能，氣候峰會已成美中博弈場合之時，國內氣候外交上的政策量能，仍侷限於爭取聯合國會議參與機會，而非藉由雙方貿易協定加速淨零。而在社會共同動員上，已見以國安為主軸的倡議組織，呼應氣候倡議團體對於分散性能源有助國安之論述，但尚未形塑出如同歐洲於烏克蘭危機期間，民眾大量申設屋頂型太陽光電、熱沯等潔淨能源技術，以削減對俄羅斯天然氣依賴之實際作為。

關鍵詞：深度轉型、淨零轉型、台海衝突

要達到2050年淨零排放的目標，不僅是在技術層面如何將長期以來已根深蒂固的產業與經濟發展模式和能源系統快速去碳化的挑戰，臺灣近年來在再生能源開發、運具電動化及產業轉型的過程中所面臨的諸多反彈與爭議亦凸顯著這是一項亟需多向對話與共識凝聚的社會工程。因此，政府在《氣候變遷因應法》與「臺灣2050淨零排放路徑十二項關鍵戰略」中，已提出了多項「公正轉型」相關規劃與措施，包括要求各十二項關鍵戰略主責機關針對其業務範圍內之潛在公正轉型議題研擬因應措施、成立半官半民的公正轉型委員會針對政府措施提供改善建議、舉辦社會溝通會議聽取各界意見、匡列公正轉型預算等。然而，在國家尺度上的公正轉型推動框架已有一定基礎之際，次國家層級的地方政府、受衝擊社區、勞工、教育機構、私部門行為者等在公正轉型政策形塑、協作與落實過程中各自可扮演的角色仍尚不明確。故，本文參酌歐盟「公正轉型基金」（Just Transition Fund）在德國烏克馬克（Uckermark）地區的推動經驗，提出兩項具體建議，以完善臺灣公正轉型多尺度治理模式：（1）透過國發會規劃與地方政府合辦的社會溝通會議場次等媒介與在地利害關係者共同辨識淨零轉型下工作流失與就業機會等社會經濟效益和衝擊之空間性，以確保在地經濟長期仰賴高排碳產業的地區與社區得以藉由轉型創生；（2）透過國發會與學校及研究機構之間的社會溝通會議場次檢視包括技職學校汽機車修護科等淨零相關領域課綱與綠色就業需求間之對接，以保障青年世代在淨零經濟中的就業前景。最後，在國家與區域尺度上的減碳做為或能透過有效公民參與機制深化民主、轉移既有權力關係，但也必須確保這些作為不會因產業外移等外溢效應在其他（如國際）尺度上加深既有的社會經濟不平等，方能建立臺灣公正轉型治理的正當性與公正性。關鍵字：淨零轉型、公正轉型、氣候治理、地方治理

Adapting to the impacts of climate change is a coordinated effort that is highly relatedto local institutional, environmental, and socioeconomic contexts. Actors involved inframing the adaptability of a place can be many, including government sectors andcivil society stakeholders. Consequently, community-based adaptation frameworkprovides a holistic approach for communities to plan adaptation actions that areinformed by climate science as well as by local observations of climate change. Theon-going discussion of policy-making to climate adaptation in Taiwan is primarilytop-down and often addressed within the government. Participation of local actors isfew and seldom examined in relevant studies.This paper presents the lessons learned from a fieldwork of Taiwan Climate ChangeAdaptation Program sponsored by Taiwan’s National Science and TechnologyCouncil and the municipality of Tainan. Selected by Lonely Planet and Michelin as amust-see three-star tourist destination, Tainan, at the same time, has been at risk fromrainstorms and mud slides in mountain regions, urban flooding, and coastal sea-levelrise. A wide set of actors was invited and interviewed to share their knowledge andexperiences of local climate adaptation. In line with a stakeholder approach, thispaper provides a set of recommendations related to future development for localclimate change adaptation.Keywords：Climate change policy, climate adaptation, community-based adaptation, publicparticipation, local knowledge, urban climate governance

如何思考技術本身，乃至於技術與社會的關係？這不只是 STS、也是技術哲學（philsophy of technology）的任務。本自組場次試圖匯集各種受到 STS／技術哲學啟發的探索研究，呈現當前臺灣技術研究的多元、繽紛、活力。四篇文章方向各異，從具體到抽象、從物質到文化，包含：次文化 Vtuber（Virtual Youtuber）技術與觀賞者的關係、科技倫理如何融入科學傳播的通識教育課程、從海德格（Heidegger）技術哲學解析臺灣人的身份認同、「拼裝」是否可能從臺灣的技術物質特徵轉而成為臺灣的技術哲學思考。為求忠實傳達四位發表人的論點，本場次中英文兼具，期能打開發表人之間、發表人與聽眾之間更多的討論與交流空間。

Vtuber（Virtual youtuber）一詞首先出現於一個名為 Kizuna AI的自我介紹影片中，她之所以會自稱 Vtuber，是因為其外表的呈現是結合動態捕捉技術以及3D建模的方式，呈現出類似於動畫角色的外貌，並且能利用此角色外型來錄製影片或是進行直播。學界通常將Vtuber的角色外表稱為「替身」(Avatar)，這個替身是根據「中之人」(中の人)的動作或臉部表情而產生變化，其中所謂的中之人即為穿戴著動作捕捉裝置，或是被臉部追蹤系統等技術所捕捉的真實世界所存在的人。在其身體動作以及聲音會透過媒介去進行轉換和傳遞的情況下，Vtuber在一定程度上為某個真實世界的「身體」的延續，但是同時又包含科技所建構的「虛擬身體」。

本研究試圖從荷蘭技術哲學家 Peter-Paul Verbeek 的從技術中介論（technological mediation theory）來對 Vtuber 進行提問，包括討論動態捕捉作為穿戴式的技術中介物，它究竟「中介」（media）了什麼？由此技術中介產生出來的「虛擬角色」與觀眾是什麼樣的關係？以及雖然表演者是匿名的，我們是否能輕易的將表演者與虛擬角色拆開？這是否會在觀眾間產生新的道德或價值規範？本研究主張這些科技雖然表面上都只是讓「特定的事物得以被看見」，但更重要的是都讓他們「被帶入到社會關係裡面」，讓他們成為「潛在的道德或情感主體」。

關鍵詞：動態捕捉、Vtuber、技術中介論、道德

This study presents an exploratory analysis on the inclusion of ethics thinking in science communication training for undergraduate STEM (science, technology, engineering and medicine) students. The study assumes that, at the frontiers of science and technology, philosophers are faced with challenges emerging from not only the evolving features of science and technology but also the unsettled relationships between science, technology and humanity. The latter entails problems concerning both research and education. In the research aspect, philosophers must find their role in the identification of potential risks and emergent problems by keeping pace with the interaction between humanity and frontier science. In the educational aspect, philosophers working in the higher education sector should participate in the curriculum design for next-generation STEM practitioners and embed ethical thinking in the training of future STEM experts, so as to ensure a sustainable mechanism for problem identification and risk management for frontier sciences and technologies.This study focuses on the educational aspect. It adopted an existing view proposed by some scholars and the UNESCO that interdisciplinarity is required for the education of sustainability. This study draws on a case study of a general education course facing undergraduates of multiple disciplines at a university in Taiwan, where the course selected for the case study is situated in the ‘interdisciplinary integration area’ of the curriculum. The case is English-instructed and facing both international and domestic students, while international students tend to be the majority.The course delivers knowledge of science communication and takes a practice-oriented approach. This study collected the outcomes from different classes over four years. The students were asked to plan, complete, launch and finally evaluate their projects on the communication of a self-selected STEM case, e.g., a technology or an engineering technique. With a significant emphasis on public understanding of risks and consequences of scientific and technological developments, the students decided their audience, analysed the audience profile and designed the content they would deliver. The rationale for this design is that science communication training for future science and technology practitioners should include the communication of risks and consequences to potential stakeholders.Based on the positive implications of the case study, this study proposes two points. First, such course design provides a niche for philosophers to participate in the education of responsible and sustainable development by incorporating ethical thinking in science communication training for future STEM experts. Second, students’ disciplinary insight in cutting-edge science and technology has the potential to inform the educators of problems that need to be studied by philosophers of science and technology. This can help philosophers keep pace with the evolution of science and technology by familiarising them with first-hand updates on the developments.Keywords: General education, ethics education, responsible science and technology, interdisciplinarity, science communication

"「水可載舟，亦可覆舟」，當技術監控成為新常態時，那麼沈默成為共識，尤其是激化成為對立面時，臺灣的共同體將成為碎片，而無法進行整合，特別是當中激化話語成為被無理批鬥目標時。我們發現技術監控原先目的在建造巴別塔，目的為宣揚自己的名，成為同一性共同體，然帶有目的性的技術若過於操弄，則容易帶來負面效能，因此海德格反覆思維技術哲學的可能性，強調「迷宮」非宰制的多元發展痕跡，絕非絕對為中心主旨權威開展，裡頭蘊含著無數差異的可能性必須打破「同一性」暴力宰制，進一步體會並警覺於理解趨於表象化或者概念框架化幻象的危害，對民主產生更大的謙卑及敬意。

關鍵詞：暴力、共同體、技術監控、海德格、身份認同"

Is there a Taiwanese philosophy of technology? In the local discussion of the philosophy of technology, there are internationally recognized schools or big names: Confucianism, the Dutch School, Walter Benjamin, Bernard Stiegler, and Yuk Hui. These philosophies of Technology in Taiwan demonstrate the desperation of addressing technoscientific issues in Taiwan by appropriating or importing a framework, be it Western or Sinocentric; other than the imported framework, is there a Taiwanese philosophy of technology? At the beginning of the 21st century, the very first issue of a Taiwanese journal on science and technology studies published Chung-Hsi Lin　(林崇熙)’s analysis of “reassembled cars (pinzhuang che 拼裝車)” in post-War Taiwan. While Lin indicates the complexity of the existence of reassembled cars, the image of these cars, albeit approximate artifacts on the Chianan Plain, Taiwan, still constantly serve as widespread representations or metaphors of an undesirable and unreliable quality of artifacts, public infrastructure, and even art and academic performance. Almost 20 years later, Taiwanese philosopher of science, Ruey-Lin Chen (陳瑞麟), appropriates the conception of “reassembling” into scrutinizing theoretical frameworks in Taiwanese academic practices of humanities and social sciences. Chen keenly showcased the reassembling character by indicating the combination of “western” theories and “local ” experiences. Chen remains somewhat critical of this character and urges Taiwanese scholars to develop “standardized” or “stylized” theories. Notably, Chen develops this account with “Knowledge Taiwan,” a community started by Shu-Mei Shih (史書美), pursuing “the possibility of theory in Taiwan.” This exhibits how the conception of “reassembling” echoes the efforts in building sociocultural theories of Taiwan. These efforts reflect theory anxieties endemic throughout East Asia, and both cultural studies, sinology, and STS communities have tried to address this issue from de-imperializing or decolonizing perspectives. Taiwan, as a colony and frontier of the Cold War in the 20th century and frontier of geopolitical crisis in the 21st century, faces complicated situations of identity and subjectivity concerning the influences of China, Japan, and the Western World, some of which are the “inevitable others.”Situating the conception of “reassembling” in the history of sociocultural discourses of East Asia and Taiwan, a possible local philosophy of technology may appear on one’s horizon. This theory of Taiwanese philosophy of technology can also link to the material sociocultural background of Taiwan. Although some of its elements are covered by some Western theories, it is not necessary to regard them as the center for calibration all the time. Tracing the history of “reassembling,” a possible dialogue with East Asia theories should also address the tension with China and the postcolonial condition in terms of a technological world. At the end of this combing of theoretical history, two issues should be discussed: first, how does reassembling interact with other philosophies of technology supported by Taiwanese scholars, e.g., the Dutch School? Second, while building a possible Taiwanese philosophy of technology could be regarded as a theoretical movement for subjectivity, it would be essential to note that Taiwan should not be made into a colonial incorporation apparatus—one should remain cautious when discussing material, artifacts, and technology of Indigenous Peoples in Taiwan, and how the reassembling framework should address this task is critical.Keywords: Reassembling, Taiwan, East Asia, Post-Coloniality, Frontier

"社會文化是如何中介科學測量的？當代的重大公共政策往往涉及環境污染、經濟動物的病亡，以及對人體的保護與管制。但在大部分「公害」與「損失」的論述中，數字時常是一種難以逃脫的「鐵證」般的「自然事實」。但果真如此嗎？所謂的「自然事實」產生的過程，其實是透過何種文化思維與社會實踐的達成的創新數據？

更細緻而言，爪哇藥水如何變成測量禽流感的單位？葡萄泡水發酵的酒精濃度實驗如何搭配人體BMI來達成「清真酒量」的法醫化？塑膠微粒作為新興污染物又是如何被發現並測量的？

本論文場次以印尼的禽流感、東南亞穆斯林社群的酒測實驗、以及臺灣至全球的塑膠微粒三個主題，來重新審視科學測量技術的政治與變化。我們好奇，社會文化力量如何與科學技術結合，藉此幫助我們加深理解並反思當前全球在地的公共政策倡議中關鍵秩序的邏輯。

關鍵詞：公害、禽流感、酒精、塑膠微粒、科學測量"

"爪哇藥水，又稱為jamu，是爪哇人的傳統醫療。傳統上由藥婆在家搗碎各種薑黃、黃連等等藥材，擰壓揉搗後煮成藥水，沿著大街小巷叫賣。一般而言，絕大多數的使用者為「人類」，用來強身保健、壯陽濕潤或解決各種疑難雜症；有時也會用於動物。

在2004年至2007年期間，印尼受到禽流感疫情的嚴重衝擊，有紀錄指出中爪哇的農人調製jamu給家中養的雞，希望能夠避免雞隻感染病毒。事實上，民間早已存在將爪哇藥水餵食雞或牛的民俗療法，印尼政府更在2007年提供茂物農業大學的科學家研究經費，以研發給雞吃的「抗禽流感jamu」。該研究中使用了國族化的藥用植物(nationalized medical plant)，甚至獲得了農業部和科技部的補助。最終，該研究於2015年獲得印尼新創獎。然而，儘管獲獎，該配方並未得到藥廠的青睞，也沒有進一步的產學合作，原因除了昂貴的製造費用外，還存在潛在的療效爭議。

到底印尼政府為何是從2007年開始資助「抗禽流感jamu」的研究?為何必須是jamu?這樣的研究成果為何停留在後殖民式的象徵性抵抗? 我將以學者Craig提出的「療效的社會生態」分析療效是如何經歷生態環境、臨床試驗、歷史和政治的彼此協商，無法以單一的生物醫學定義，以呈現療效形成過程的交互主體現象(inter-subjectivity phenomenon)。

關鍵詞: 病毒主權、後殖民、jamu、爪哇藥水、傳統醫療、雞、禽流感、尺度"

"如果說穆斯林不能喝酒的話，為何蒙兀兒帝王Jahangir於1611年登基六週年的紀念金幣上，穆斯林帝王會拿著酒杯呢？又，為何波斯、土耳其、阿拉伯歷史中均有majlis al-sharab或「飲酒作詩研討會」？究竟，在不同歷史時代、不同區域，不同伊斯蘭法學派與學者對於禁酒一事的衡量標準大致有幾套理論？幾世紀以來爭執不休的禁何種酒、禁酒醉、與禁酒之間的差異為何？尤其到了工業化酒精大量生產、醫療用酒精與實驗室科技發達的當代，科學測量酒精濃度的認識論，是如何改變了伊斯蘭對於「酒醉」失控的認識論、乃至本體論？

本論文檢視酒醉如何在歷史中成為一個被建構的議題，並以穆斯林世界聯盟以及東南亞諸國清真認證組織的宗教判決書為基底，探討不同的清真驗證組織如何採用法醫酒測法、水果發酵實驗，以及伊斯蘭法理學對於調味用酒與醫療酒精濃度的科學判定，檢視不同尺度的測量所涉及的多重真實。

關鍵詞：清真、酒醉、伊斯蘭、尺度、科學化

"「研究發現：嬰兒日均喝下160萬顆塑膠微粒！」這是近年來見諸媒體報導的聳動標題。除了嬰兒奶瓶釋出的塑膠微粒，還有來自塑膠茶包與瓶裝水成千上萬的塑膠微粒污染。塑膠微粒要如何測量？塑膠微粒要如何被「看見」？本研究討論塑膠微粒的量測與研究，並且與空氣中氣懸浮微粒的研究做比較。

「微粒的健康風險」，有來自空氣污染的豐富的呼吸毒理學研究證據支持。空氣中的氣懸浮微粒，主要來自燃燒。大家耳熟能詳的PM2.5，指的是粒徑的大小，是小於2.5微米的懸浮微粒。塑膠微粒是新興污染物，是直徑或長度小少於 5 毫米的塊狀、細絲或球體的塑膠碎片。來自毒理學的研究發現，微粒的粒徑越小，毒性越強，可以透過血液循環，進入全身各器官，因此科學家對塑膠微粒的測量與研究，也從毫米，進入微米與奈米層級。由於塑膠在自然環境中無法自然分解，只會越變越小，因此隨著測量尺度變小，在食物鏈與生物體內測量到的微粒「顆粒數」也越來越多。

有別於空氣污染影響可見度的氣懸浮微粒，食物或是飲水中奈米層級的塑膠微粒，是肉眼不可見的，目前塑膠微粒的量測，無論定性或是定量都不容易。雖然很多環保團體對塑膠污染的關注，已經從影響海洋生態，可見的塑膠垃圾（例如「鼻孔裡插著塑膠吸管的海龜」），轉為影響人體健康，不可見的塑膠微粒，但是健康風險的溝通與管理，不止涉及科學知識，更是對公共污染的「文化覺醒」。塑膠微粒的量測與管制，是環境倡議團體與管制單位，需要立刻面對的難題。

關鍵詞：塑膠、微粒、污染、測量、尺度"

臺灣地區由於社會經濟快速成長與都市化建設發展，重大公共工程與民間建築工程及相關拆除工程平均每年產生三千萬至四千多萬立方公尺之營建剩餘土石方，內政部前為推動國家建設六年計畫於八十年五月二日頒布「營建剩餘土石方處理方案」以來，歷經三十餘年並檢討修正方案十二次，以因應時空環境變遷需求，惟因方案屬行政規則而缺乏法律強制力。部分地方政府雖有頒布「營建剩餘土石方處理自治條例」等法令相關，但各縣市差異頗大，形成多重主管機關與管理體系不一、跨縣市區域處理、中央公共工程主辦機關乏法適從等問題，亟待配合功能業務調整，重建管理體系。是故，如何解決營建剩餘土石方在營建及農牧再利用所面臨的「科學技術可行、但法令政策存有障礙、社會缺乏信任」的困境，亟需透過土壤學、土木工程、法學以及政策溝通等跨領域的整合研究，以突破目前營建剩餘土石方再利用上的困境，並在法規、制度與政策上形成良善的治理態勢。本研究透過不同領域跨域整合，試圖探究營建剩餘土石方永續利用去化在技術端與社會端的協作可能，從而對相關單位提出法規調適與政策建議，希冀逐步完善管制作為與治理模式，逐步降低營建剩餘土石方非法掩埋與傾倒情事，讓資源不在被錯置，為建構永續環境共同努力。

關鍵詞:營建剩餘土石方、去化利用、法規調適、公共治理

台灣目前如火如荼進行中的都市更新案，產出大量營建剩餘土石方，因已遠超過收容處理場所可收受的總量，而衍生出非法棄置山林溪海、混雜事業廢棄物污染水土、超載拒檢道路損害與交通公安、欺騙違約使農民被告，以及毀田壞地影響糧食安全等環境與社會問題。然而現下需拆除的舊建築多是在複合建材尚未出現前的產物，其中的B5類的紅磚與混凝土塊，都是天然土壤母岩的衍生物。紅磚是以矽酸鹽為主的黏土（也就是B4類土石方）混合25-30%河砂，以900-1000°C燒製而成，後者則以碳酸鈣為主的石灰石，混合矽酸鋁鹽黏土再加上砂質骨料所組成，理論上只要分類得當，各類土方應多可回收循環再利用。但現況則因前端分類不良，後續水洗產製過程加工中使用聚丙烯醯胺（Polyacrylamide，簡稱PAM），而使營建剩餘土石方之非工程端再利用產生疑慮。PAM應用於眾多產業，於國外常作為土壤添加劑之成分，以達增加土壤含水量或減少沖蝕等目的；然而， PAM聚合物於土壤環境中的各種降解途徑及其（中間）產物（例如丙烯醯胺單體等）之生物毒性所知有限，目前各國間所訂定容許標準亦各有考量。為協助主責之環保署及營建署於法規與治理上之共識，有待嚴謹的科學驗證。關鍵字:聚丙烯醯胺、營建剩餘土石方、土壤添加劑

2050淨零排碳為國家發展重要的政策，營建業首當其衝未來必須嚴肅面對剩餘土石方的再利用與去化議題，而其中混凝土與磚塊之回收再利用被視為可減排增匯之材料與淨零碳排之政策方向。然而，以新建建築工程而言，過去使用營建剩餘土石方B5類之磚、砂、混凝土塊所製的再生混凝土比例甚低，究其原因為：（1）民眾普遍對再生混凝土的認識及接受度不高；（2）常重混凝土所用粒料之取得成本較再生混凝土為低；（3）再生混凝土應符合結構混凝土施工規範之粒料規定；（4）再生混凝土宜符合「綠建材標章制度」之再生綠建材。因此，本研究使用經處理之砂、磚、混凝土塊之混合物，形成具有多孔性質之再生細粒料，可作為再生混凝土材料，經過適當配比後，選擇兩種設計抗壓強度進行實驗。研究結果顯示，拌合多孔再生細粒料之混凝土符合結構混凝土施工規範、再生綠建材之相關規定，且短期、長期強度及體積穩定性皆符合混凝土結構設計規範、混凝土結構施工規範規定，有助於推動營建剩餘土石方之再利用與去化。有關未來應訂定或研修相關法規，新建非道路工程之結構體中使用多孔再生細粒料之最低用量與上限之方向來發展，仍需進一步研究。

臺灣由於社會經濟快速成長與都市發展，重大公共與民間工程相關拆除平均每年產生三千至四千多萬立方公尺之營建剩餘土石方，內政部為推動國家建設六年計畫，於八十年五月二日頒布「營建剩餘土石方處理方案」以來，歷經三十餘年並檢討修正方案十二次，以因應時空環境變遷需求，惟因方案屬行政規則而缺乏法律強制力。部分地方政府雖有頒布「營建剩餘土石方處理自治條例」等法令，但縣市差異頗大，形成多重主管機關與管理體系不一、跨縣市區域處理、中央公共工程主辦機關乏法適從等問題，亟待配合功能業務調整，重建管理體系。本研究希冀透過利害關係人訪談與相關資料彙整釐清政策與法規爭議，並透過社會溝通歷程，試圖提出法規調適與政策研擬建議。本研究發現，多數利害關係人及團體已有初步交集，如1.設置營建剩餘土石方專法；2.結合國家淨零碳排政策；3.配合政府組織改造重新調整機關權責；4.營建剩餘土石方重新分類與定義；5.建立公辦農用土方銀行；6.配合綠建築進行源頭管理等。未來，相關主責機關若能搭配專法修訂及組織改造，同時透過不同利害關係團體社會溝通推動，相信可逐步完善管制作為與治理模式，逐步降低營建剩餘土石方非法掩埋與傾倒情事，讓其成為可再利用資源。

關鍵詞:社會溝通、公共治理、營建剩餘土石方

臺灣的營建剩餘土石方管理法制，長期以來存在著中央橫向層面的法制問題及中央地方縱向層面的法制問題。就前者言，主要又涉及內政部、環境部及農業部主管權責與法規之間協調性的問題。首先，依據目前實務運作所區分之B1至B7等七類營建剩餘土石方，其法律性質到底屬於「有用之土壤砂石資源」抑或屬於廢棄物，一方面端視一個法律性質妾身不明的「營建剩餘土石方處理方案」以及當中意涵模糊的定義作為認定依據；另一方面，營建剩餘土石方的去化利用倘若未符合處理方案的要求，則礙於處理方案並非法律而欠缺罰則，結果只能依照廢棄物清理法之相關罰則來裁處。儘管這已是臺灣於有關資源物與廢棄物管理與裁罰上行之有年的「換軌制度」，然而也隱含著管理與裁罰事權不一貫的怪異現象。儘管內政部自從民國80年以來作為營建剩餘土石方之中央主責機關已逾30年，卻尚未擬定出相關之管理法律。甚至堅持營建廢棄土之處理屬於地方自治事項，因此自己不得擬定管理法律，以避免侵害地方自治權限。本研究將從水平與垂直權力分工之角度對於我國營建剩餘土石方法制之迷航進行頗析。